十力：《金刚经》中说的众生相，如何观？云何观于众生相？

释常辉：《维摩诘所说经》中，如魔术师观看他所变幻的人。如有智慧的人见到水中的月光。如透明 镜中见到自己的面像。如热时的火焰。如呼唤时发出的声响。如天空中的云彩。如波中所聚浮沤。如水上泡沫。如芭蕉没有坚。如闪电不可久住。如第五大（只有地水火风四大）。如第六阴（有情只有色受想行识）。如第七情（眼等六根所生之情识）。如十三入（六根、六法十二处也）。如十九界（六根、六尘、六识十八界）。

        菩萨就是这样智观众生的。如无色界色（四无色界天哪里有色质呢？）。如焦谷芽（烧焦的谷中哪有芽苗）。如须陀洹身见（已除我执，无有身见）。如阿那含入胎（不再长处母胎）。如阿罗汉三毒（已灭贪等三毒）。如得忍菩萨贪恚毁禁（已证无生法忍菩萨不再有贪、嗔、痴及毁戒之行为也）。如佛烦恼习（如来已断尘沙无明之惑，何存余习）。

        如盲者见色（盲者能够见到五彩缤纷的世界吗？）。如入灭尽定出入息（此定不再有出入急促的鼻息也）。如空中鸟迹（鸟飞空中，无有痕迹）。如石女儿（此类妇人，不可能再生育子女）。如化人起烦恼（梦幻的人生起的烦恼是没有任何作用的）。如梦所见已寤（梦醒之际，梦中所见，皆虚妄也）。如灭度者受身（声闻、辟支佛、诸佛如来均已灭度，不可能再受四生、十二类之身也）。

        如无烟之火（古时讲，没有烟，是不可能有火 的）。菩萨就是这样智观大地众生。 识得众生相，即能见我相、人相、寿者相、诸佛如来之相。

晨钟暮鼓： “众生”乃是指众缘所生之“和合相”，既是和合所成，自然是缘聚生、缘散灭。一切人、事、物都为“众生”。

释常辉： 众生者，父缘、母缘、自己之缘，此三缘和合。又据业力之果，决定报在六道中哪一道，乃以能生某个世间也。四大本空，五蕴无主，故众缘和合，名之为生；四大分散，名之为死

。

晨钟暮鼓： 请问师父：如何观“心内众生”和“心外众生”，他们之间有什么异同和联系？

释常辉： 心内众生，即自性与佛，与法界一切众生不二，如四海之水，同一咸味。

心外众生，即你、我、他三者，各不相代也。如楞严会上，佛示：五百比丘吃饱了饭，是不能替代你阿难的饥饿啊！五百比丘已得解脱，不能替代你阿难的烦恼啊！众生业力不同，千 人千面，躯命不同也。

晨钟暮鼓： 请问师父：心内众生和心外众生是否都是自性的化现？那么我们在对心外众生兴无缘慈和同体悲，也是在成就自性的庄严。不知这样理解是否恰当？

释常辉： 内、外众生者，乃一体不二，二而即一，如水之与波涛，犹影之与形也。

晨钟暮鼓： 谢谢师父，我明白了一些。

          您教导我们要“以人为镜，可以明心地”，其中的“人”是指心外的众生，因为心外众生和心内众生是一体不二的，所以心地可明也。而这个 “明”，则要通过慈悲喜舍、六度万行逐渐达成的，所以脱离人事环境，闭门造车，永远不能明心地，更谈不上心佛相应。

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