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详细信息 佛教慈善 常辉法师文集 答疑解惑
梦中画音读师语(一)
    2009年06月06日

问:奉修喜舍行愿门,能断烦恼吗?

释常辉:烦恼在自私,烦恼在自利,烦恼在情执,喜舍一时除。



梦中画音读师语:


 “慈悲喜舍”是菩萨修学的“四无量心”:“喜舍”是指第三“喜无量心”、第四“舍无量心”。 

  
  一、慈无量心:慈能给予一切众生以安乐。有些人只知自求快求,不懂得别人的痛苦。但修习慈无量心的人,他不但求自己的亲人得到快乐,乃至十方世界一切众生,都要得到快乐,即是无量的“慈”。修持“慈”无量心,能对治自私自利、贪欲情爱之心。

  
  二、悲无量心:悲是一种悲怜他人受苦的同情心,有些人是只知自求解除痛苦,不顾别人的痛苦,但悲无量心则相反,只知救拔别人的痛苦,却忘记自己的痛苦,所谓“我不入地狱,谁入地狱?”之大愿,即是无量的“悲”,能拔无量众生之苦。修持“悲”无量心, 能对治嗔恨、怨仇之心。

 
   三、喜无量心:喜是没有嫉妒心的。修持“喜”无量心,可以对治嫉妒。对世出世间一切的善功德,以一种没有富贵贫*、高低尊卑之心,随喜一切众生的善功德,假如一个人被嫉妒心所蒙蔽,就会挑剔别人的过失,而看不到别人的长处,如此,贪
痴慢,就会随之产生而造下恶业。如果我们常常修持喜心,就会消除凡夫与生俱来的嫉妒心,同时自己身心能得到清净。

  
  四、舍无量心:舍是“放下”。“放下”对一切人、事、物、好与坏、善与恶的“执著”,对众生平等看待。为善虽可乐,但恐有人我冤亲事非的分别,故应舍去。无论做任何善事的过程中,要为善不著善,心不存着,则心量广阔,故称舍无量心。

  
  奉持喜舍行愿门,是从“喜舍心”开始起修的。而“慈悲心”是喜舍行愿门的内涵,“喜舍心”,是我们修学的善巧方法;在“喜舍心”的基础上,生起的慈悲心才能无量无边、平等饶益一切众生,不受个人喜怒哀乐分别执著的牵制。所以修学四无量心(慈悲喜舍)时,先从喜舍心开始修起,才容易达到无分别执著的慈悲。所以说这是一个根本的法门。

  
  奉行喜舍行愿门时,如果慈悲心夹杂了“分别”的念头,主观意识就会产生“喜欢”与“不喜欢”的感觉,而对外在的境界产生“执著”,使慈悲心产生偏执而不能作到“平等”。这时就容易生出烦恼。如果慈悲心生不起来,那么自私自利、我执我见、等等烦恼从此就开始丛生了。

  
  有一则故事:昔佛在世时,曾授提婆达多盐汤,因提婆达多好酥腻食物,头痛腹满,受大苦恼,不堪忍受,呻吟称念:“南无佛,南无佛!”那时佛在其住处禅定中,听到此音声,即生慈心,以神通力至其住所,手摩提婆达多头腹,授与盐汤,令其服饮,得到病愈。而提婆达多叛佛害佛,佛不记冤而救之,以慈使其乐,以悲拔其苦,以其病痊而喜,不分冤亲而平等救治,即是大慈、大悲、大喜、大舍的四无量心。佛所成就的四无量心,不与三乘人共成就,能大慈以众生之乐为乐,能大悲以众生之苦为苦,能大喜以众生离苦得乐而喜,能大舍心无住着,运心平等,普利众生。
                   
                                                 

答香港陈惠珍居士
问:经中有文殊师利持剑斩佛。既然因果不空,杀佛当堕三途报,那么对此将作何理解?
释常辉:文殊既能杀佛,亦能杀父母及一切众生,但前提是能杀自己。这是缘于四大本空、五蕴无我、自他不二故。
若未到此境者,切不可学也。至能达“诸法无我”“自性本真”境地,先杀自己,再杀其它众生者,乃可学于文殊斩佛。
问:邪教信者疾恶如仇,誓与无辜者同生死、共存亡、齐到天国。彼等证得四大本空,五蕴非我,自他不二焉?
释常辉:无论己死、他死,凡有仇视敌对、恐惧愤怒、悲哀绝望,种种心态者,皆堕三途,永世不得超生。若证无我者,杀己伤人,己与人者,如斫春风,如刀割水,如梦死生,乃为究竟涅槃之相。
问:有些常谤佛教之宗教团体,他们做慈善工作,其传教目的重于救助世间苦难的人;而且又教徒众毁谤佛法。我如捐助他们慈善款项,这种行为是作善还是造恶?
释常辉:你捐款救济世间苦难的人,目的是自我培植善根,勤修福慧,远离贪欲。所以,定要以感恩的心,直接将款施与受助者。如此,财施法施,自利利人,乃能成就布施波罗蜜法。
问:若邪教人或反对佛教的人,在遭遇苦难时,值得救济吗?
释常辉:我们看众生平等,只要彼等是极苦的贫者,需要我们救济,我们就当以菩萨心量,随缘救助。

参解师语:
顶礼师父!弟子梦中参解——
何谓“文殊师利持剑斩佛”?弟子思维:师所言“佛”“父母”“众生”“自己”皆自性烦惑也。六祖曰:“本来无一物,何处惹尘埃!”真如之性本来如此。常看到不少修行人,当舍去了世间的许多执著时,却对佛门执著起来——表相的佛、法、僧,其执著甚者,如蚕虫作茧,不得而出,造出了多少恶业!哀哉!怜哉!心性本空,哪须一丝牵挂!如若挂碍一丝,何不慧剑斩佛魔!师之“先杀自己,再杀其它众生者,乃可学于文殊斩佛”,此乃次第而修,“自己”则我执;“众生”则业障烦惑;“佛”则法执也,若皆去除,则达“一丝不挂”之境!此乃真皈依三宝也!

临济祖曰:“道流:尔欲得如法见解,但莫受人惑。向里向外逢着便杀,逢佛杀佛,逢祖杀祖,逢罗汉杀罗汉,逢父母杀父母,逢亲眷杀亲眷,始得解脱,不与物拘,透脱自在。”
师曰:“‘佛’为心造,要将(妄)心死却,‘佛’焉有不杀之理?若具杀‘佛’之魂胆,则法界善恶美丑、人我是非、天堂地狱、娑婆净土,所有二元的我执、法执统统消灭殆尽。留下的,呈露着真如不变的心也。”

 

生命既同体,何不善利人

每当自己经济窘困之时,是否尝试救济比自己更窘困的人?每当自己烦恼忧忧、苦闷不堪之时,是否尝试关心比自己更烦恼的人?这不是教人学“吃亏是福”,不是“买傻作秀”,而是让人返璞归真,呈现那种崇高的心灵意境。

助人之乐,唯助人者知之。


——释常辉


参解师语:

顶礼师父!弟子梦中参解——

心理学家告诉我们,当自己抑郁难解时,你去关心和帮助别人,能使你消除抑郁而恢复健康。戴尔·卡耐基是美国著名成人教育家,他运用心理学知识,对人类共同的心理特点进行探索和分析。几年前选读过他的著作,当中隐约记得有这样的一件事,大意是:一位中年妇女,因失去亲人而致抑郁,且愈加严重。一天,她漫无目的地走到车站观看人流,以派遣抑郁带给她的极大痛苦。这时,她看到座位上有两个蓬头垢面的小孩,她发现他们很饥饿,于是,就买来食品给他们。当她得知这是两个孤儿时,恻隐心让她从此对他们愈加格外关怀起来。当两个孩子在她的关怀下脸色有了红润,恢复了孩童的天真时,渐渐地,她发现自己的抑郁也痊愈了,完全恢复了健全的心理状态。这是为什么?人本具善良,因为帮助别人使自己获得的快乐,能改善身体和心理的机能而使患者获益。佛子修行,当体悟“无缘大慈,同体大悲”之真实义,如此方能“返璞归真,呈现那种崇高的心灵意境”,也就“助人之乐,唯助人者知之”了。

 

本自不二性,如何分别心

问:我们求生极乐,你为何求死于娑婆?我们求断于惑障,而你却求具大烦恼,为何?

释常辉:大生大死(才能)大涅槃,大烦大恼(乃真)大菩提。众生与佛本无二,娑婆净土真如一。

参解师语:


 

顶礼师父!师言“求死于娑婆”“具大烦恼”,此正是师之菩提大愿所在!想起了地藏菩萨之大愿——地狱不空,誓不成佛!
信徒问赵州从谂禅师:“佛乃两足尊,乃天人师,佛还有烦恼否?”赵州曰:“佛有烦恼,烦恼所在就是救度一切众生。”信徒问:“一切众生无法度尽,那么佛陀岂非永远都要在烦恼中而无法超越了?”赵州曰:“已经超越,已无烦恼。”信徒不解:“众生既未度尽,佛陀为什么又无烦恼呢?”赵州笑曰:“佛陀已将自性众生度尽。”信徒于言下似有所悟。

 

生命是活着的!


——释常辉


参解师语:

顶礼师父!弟子以至诚恭敬心参解——
曾经问过师父一个问题——生命是什么?是以一个非常深奥的问题请教师父的。而师父却不加思索地回答:“生命是活着的。”原以为一大段的解答,师父却用简单地六个字回答了。

静静地躺在床上,感受着每一呼每一吸。久之,久之,便只有呼吸而没有了自己。这个一呼一吸就是活着的,就是生命吗?生命就是如此吗?

当与自然相融时,当与湖泊、山川、大地相伴时,在静谧之中,在松涛响处,总能感受到生命的鲜活,静静地、悠然地、无所畏惧地——嫩嫩的草芽,细细的蛛网,忽起忽落的蜻蜓,运筹帷幄的螳螂;水鸟在飞,鱼儿在游,细风微拂,芦内虫鸣;山川披绿,松涛作响,黄栌染红,飒飒枫丹。……生命无声地、朴素地展示了它们的美丽,把大地装扮的绚丽多彩!

——这就是生命的付出吧!这就是“活着的”生命为整个宇宙的生存所承担的责任吧!

自然界的生命尚且如此,人呢?刚刚看到一本书,上有明海大和尚同一位企业家的谈话。明海大和尚说:“人的生命正是在面对责任、承担责任的时候才放光芒!……当他回避了各种责任的时候,他往往最后得到的是一个空的东西,一个没有内涵的生命,他生命的价值萎缩了。”

无论是有情,无论是无情,无论是人类,无论是他类,其实都以他天然的本性在默默地承担着自己的责任,只是这个天然的本性被障蔽的时候,责任的承担也就被回避了,因此“生命的价值萎缩了”!

哦!原来,“活着的”就是大地宇宙的责任者!

“生命是活着的!”多么实在、朴素的一句话!那么这些“活着的”责任者,应该怎样默默地,本分地承担起装扮世界、利益人间的责任呢?

责任是一种力量,只有承担起责任时,生命才有活力!才不愧是“活着的”!

 

修行无别修,贵在识路途


修行无别修,贵在识路途,路途识不得,差路没挽救。

既然我们发愿即生求生西方净土,那么净土极乐如何去呢?净宗诸经、历代列祖虽然陈述详细极致,但是时下净业学人之弊,却是将净宗经论也置之高阁,不去依佛祖教诫,勤于闻思修。

我们希望到达一个目的地,如从广州去北京,从北京去西方国家,那么,先决条件是你必须先要找到一张地图,而且要看懂这张地图。如果连地图你都不愿看,或看不懂,谁能保证你能够到达目的地,不迷失方向?

求生西方极乐净土也是这样的。你务必要熟读精修《净土五经一论》、《净土十要》等佛经祖语,如果你不愿去熟读精修这些净宗经论,或者看不懂佛语祖意,只持一句弥陀圣号,就指望了生脱死,前往西方,以我这样的薄地凡夫,毗尼不精严,散乱无定力,聪明不足挂齿,我是不敢奢望仅持一句佛号就资粮具备了!

——释常辉


参解师语:

顶礼师父!弟子至诚恭敬参解——

曾听到有人说:“有大字不识一个的老太太仅靠一句佛号往生的例子,如何讲?”但可知,老太太虽然不识字,但不等于她没有听闻佛法。就像我在寺院里熟识的许多农村老居士一样,他们以虔诚心护持道场、听闻佛法、精进修行,由此他们找到了修行的路线,他们懂得了如何念起一句佛号,如此具备了往生西方的资粮。想起了一位农村老太太,后来成了一名居士。几年前见到她的时候,她是一个丧失了记忆的人,呆呆的、傻傻的,儿女们用拖拉机把她拉到了寺院,渴盼师父能“给她看看”,儿女们无奈地说:“就算死马当活马医吧。”师父只告诉了他们一句话:“让她好好念佛,好好拜佛,多到寺院里来。”奇怪的是,她竟然记住了师父的话,每天持佛名号、拜佛无数,每遇法会、打七(法会、打七师父都是要讲经的)等佛事活动,我都会看到她的身影,但给我的印象总是傻傻的、呆呆的。由于事情繁忙,那座距石家庄一百多公里以外的寺院我便没有太多的时间去了,即便是有事去了,也是匆匆而去,匆匆而回,因此这两年也就没有见到过她。去年,我见到了她(见下图),固有的印象告诉我,她还是呆呆的、傻傻的,因此我也按以往的习惯,只同她合十、微笑。然而,一件事情却让我大吃一惊,那是当人们商量着如何去完成一件事情时,她有板有眼的说出了自己的看法。当时,我非常惊讶的看着她,我说:“老居士,你怎么变了!”她笑着说:“我好了!”旁边的居士们说:“她去年还为她的孩子操持了婚礼。”我问:“怎么看好的?那么严重的病。”她说:“每天念佛、拜佛,后来好一些的时候,每天按照师父讲经的时候教的去做。”我欣喜了,为老居士高兴,为佛法的不可思议高兴!我跑到了“问法堂”去见师父,我欣喜地说:“师父,那位没有记忆的老居士好了,她说是念佛拜佛好的。”师父笑了,说:“这就是念佛、拜佛、听闻佛法的不可思议啊!”
我凝视着这位言语不多,放下洗菜盆又拿起切菜刀;干完这个活儿,又紧着干那个活儿的忙忙碌碌的老人,想象着那个曾经已经不能做事和记忆的残废了的人,心里想着:“她的内心,对佛法有着怎样的体证呢?”我祝福着她,随喜着她,同时也学习着她。
这是一个听闻佛法并如法修持得大受用的典型例子。其实,在我认识的许多人当中,不管是何种层面的人,因为听闻佛法、广学多闻而得大受益的人,实在太多太多了!
《六祖坛经》有一段话:“自心即无所攀缘、善恶,不可沉空守寂,即须广学多闻,识自本心,达诸佛理,和光接物,无我、无人、直至菩提,真性不易,……”可见广学多闻和如法修持的重要。

 

本自不二性,如何分别心

问:我们求生极乐,你为何求死于娑婆?我们求断于惑障,而你却求具大烦恼,为何?

释常辉:大生大死(才能)大涅槃,大烦大恼(乃真)大菩提。众生与佛本无二,娑婆净土真如一。

解读师语:


顶礼大恩上师!师之语为死之执心,灭之无明,心性无染,佛土清净之意,菩萨不厌生死游戏有情空间,烦恼无住演变于众生对根之时,度脱不变于伺机逗教之中。


 

生命既同体,何不善利人

每当自己经济窘困之时,是否尝试救济比自己更窘困的人?每当自己烦恼忧忧、苦闷不堪之时,是否尝试关心比自己更烦恼的人?这不是教人学“吃亏是福”,不是“买傻作秀”,而是让人返璞归真,呈现那种崇高的心灵意境。

助人之乐,唯助人者知之。


——释常辉

解读师语:

 顶礼大恩上师!师之悲心,喜舍行愿门的妙义就在于此,提升自体的心灵意境,可将低矮烦恼掩藏,不起现行。当我感觉自己的鞋子不好时,试着关心那些没脚的同类,自然不再去想鞋子的好孬啦!凡夫者,心被境转,那就试着改变一下境遇,高高山顶站,低低海底行,自然心意凉爽。


 

 解读"喜舍行愿"法门

 当我接触到上人的"喜舍行愿"法门时,心就已与其相应啦!我的上师们教我的第一句话:你要先把出离心修出来,再去学别的,是啊!没有出离心就别说自个是个修行人,一个真正生起智慧的人,是不会再造轮回的因。那什么是出离心呢?出离心就是希望从娑婆世界的苦海中解脱出来。娑婆世界被称为苦海是因为它存有三界即欲界、色界、无色界的生命体,并且含有有情的生命和无情的器世间,从佛陀的谛观,三界的众生都感受到苦,所以在他开悟后第一次的转法轮时就讲述四圣谛法。四圣谛的第一谛就是苦谛,所以我们首先要明白什么叫做苦,苦的现象是什么,这样才能使我们升起出离心。其实人类一出生时就感受到肉体的痛苦,母体跟婴孩都如此。另外一种苦就是病苦,不管任何年龄的人,一生中都会有生病的经验,老苦也是每个人都会体验到的,比如身体之力,视觉模糊等等,而死苦也是必然的。所谓生老病死苦就是人的一生写照,不管是国王或乞丐,都有这四类型苦的经验,即使有一些人因过去世的善行,使他这一生比较少苦,比如说他比较少生病,可是他仍然会有病苦的经验。"求不得苦"是另一类型的苦,即是不能满个人的愿望而遭受到失望的痛苦。另一类式的苦是怨憎会苦,就是我们常常碰到我们不喜欢的人而生起憎恨心,相反的却是爱别离苦,即跟我们喜欢的人相处不久就要分离,快乐不能持续下去,那最大的苦却是来自无常的苦,我们发觉到世间的东西都不能永恒存在,随顺着各种因缘而集散,这种的苦受非常强烈。所以当我们升起要脱离上述这些苦的时候,就是升起出离心。我们在行持“喜舍行愿”时,就能亲自体会到八苦的剧烈。每当我看见孤寡老人的境遇,无人理睬,无人照顾的凄惨;孤寡儿童的被受冷漠,无依无靠的眼神;
残障的无奈;千奇百怪的病魔,耗尽人们的财物和精力后的绝望;深深触动我那颗贪嗔痴的心。因果的无情和公正是任何力量都无法改变的;当我每每参与助念的心情,看见那些人们被病痛扭曲变形的表情,看着一具具横尸无言的人体,感觉无常的力量,使人和万物变的非常渺小和脆弱。一次次,一天天,一月月,一年年,时时体会其中,谁还想留此娑婆不逃窜,谁还想再尝尝三途忘返乡。瞬息高呼者,弥陀大慈父呀!我要出魔乡,快来接我吧!去成佛去成佛,好回转娑婆接老乡

何谓参禅


何谓参禅?悟贪欲是障道因缘。

如何念佛?见大地众生作佛想。

如何见道?舍尽己财即能见道。

如何证果?觉他利他人在净土。


 

——释常辉


 

参学师语:


顶礼师父!弟子梦中参学师语——


其一


师曰:“舍尽己财即能见道。”


 

《法华经》中有这样一段描述:“……时舍利弗语龙女言,汝谓不久得无上道,是事难信。所以者何。女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提。佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行,具修诸度,然后乃成。又女人身,犹有五障,一者,不得作梵天王,二者,帝释,三者,魔王,四者,转轮圣王,五者,佛身。云何女身速得成佛?尔时龙女有一宝珠,价值三千大千世界,持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言,我献宝珠,世尊纳受,是事疾否。答言,甚疾。女言,以汝神力,观我成佛,复速于此。当时众会,皆见龙女,忽然之间,变成男子,具菩萨行,即往南方无垢世界,坐宝莲华,成等正觉,三十二相、八十种好,普为十方一切众生,演说妙法。”弟子思维,龙珠是龙至关重要之宝物,而龙女却难舍能舍,因此而得以成佛。为何难舍能舍便能成佛?此为佛子躬身践行才得了知,非弟子思维所能知。有人问师,如何是“舍尽己财即能见道”?师答:“行至方知!” 是的,唯真行者方知,不行者便很难体会。

若具龙女之气魄,如何不能见道!


其二


师曰:“悟贪欲是障道因缘。”如何去贪?

师曰:“见大地众生作佛想。”如何见佛?

师曰:“舍尽己财即能见道。”如何讲?

师曰:“觉他利他人在净土。”如何做?

弟子参:贪欲因无明而生,无明因我执而有,若去贪欲,须除我执。我执若在,贪欲不能断。若去贪欲,须除我执。我者即无,贪欲何有?如何除我执?以习禅做观,或持念佛菩萨名号、救济精神和生活苦难众生而修诸功德,心达安稳光明、无执无著之境,清净、慈悲、平等之性自呈。此时,若见众生苦难,大悲悯心便油然而出,如是心佛众生不二。如此,施舍救度已为本分事,如饮甘露、如沐晨晖。心地朗然、安寂恬适,如何不见道?如何不净土?


 

 一切众生有烦恼,故我有大烦恼;一切众生有生死,故我炽然常住生死。……

——释常辉


参学师语:

顶礼师父!弟子至诚恭敬参学——
维摩大士言:“以一切众生病,是故我病。若一切众生得不病者,则我病灭。所以者何?菩萨为众生故,入生死,有生死则有病。若众生得离病者,则菩萨无复病。……菩萨如是,于诸众生,爱之若子,众生病,则菩萨病;众生病愈,则菩萨亦愈。又言,是疾何所因起?菩萨疾者以大悲起。”故,地藏菩萨有“地狱不空誓不成佛”之大愿!
有人问:师父有烦恼吗?师答曰:师父有大烦恼,有人不可替代的大烦恼!自我无明覆蔽其心;福薄德寡,障深慧浅,眼看世间苦难人群欲助乏力;各项慈善工作,总有不完善、不尽人意之处。耗用十方善款,我心难安!

极乐佛国究何殊胜


人问:极乐佛国究何殊胜?

答云:彼国人民,功德相好,举身光明,福德自在,具大神通,自在无忧;七宝城池,八功德水,楼阁嵯峨,巍然壮观。清净至极,庄严无比,非笔墨所宣,言语能及,亦笔墨所宣,言语能及。

进问:若如此,可否让我一见?

答云:行者眼前的、足下的,六根所观、六识所执、六尘胜境,无不现前故。

进问:我所见者,无非五浊人间,业力众生,受尽苦难,生死逼迫,无有尽期;土石诸山,坑坎沙砾,秽恶充满,何见极乐净土?

答云:唯心所作,唯识而现。仁者莫依凡夫识,当依佛智慧。是心是善,即入天堂境界;是心是恶,即入三途境界;是心是净,即入诸佛净土世界。

——释常辉


参学师语:

顶礼师父!弟子梦中参学——
师之“极乐佛国”,其实就是我们的自性。其“清净至极,庄严无比,非笔墨所宣,言语能及,亦笔墨所宣,言语能及”,即是清净庄严的心性,是笔墨和言语所不能表达的,所谓“言语道断,心行处灭”,但从心相上说,又是笔墨和言语所能表达和赞美的。
如何得见清净、庄严、美妙的自性?起心动念处,智慧善意地自然流露和呈现,便是自性的流露。而这个自性的流露,岂不是日日夜夜发生在我们的言行举止和平常日用间?佛性本具,随处可见。所以“眼前的、脚下的便是……”
“饿鬼见海是脓血,凡夫见海是咸水,菩萨见海是琉璃”,此即是师所言“唯心所作,唯识而现”。《维摩诘经》云:“……尔时,舍利弗承佛威神作是念:若菩萨心净,则佛土净者,我世尊本为菩萨时,意岂不净,而是佛土不净若此?佛知其念,即告之言:‘于意云何?日月岂不净耶!而盲者不见。’对曰‘不也!世尊!是盲者过,非日月咎。’‘舍利弗!众生罪故,不见如来国土严净,非如来咎;舍利弗!我此土净,而汝不见。’
尔时,螺髻梵王语舍利弗:‘勿作是念,谓此佛土以为不净,所以者何?我见释迦牟尼佛土清净,譬如自在天宫。’舍利弗言:‘我见此土丘陵坑坎,荆棘沙砾,土石诸山,秽恶充满。’螺髻梵王言:‘仁者心有高下,不依佛慧,故见此土为不净耳!舍利弗!菩萨于一切众生,悉皆平等,深心清净,依佛智慧,则能见此佛土清净。’于是佛以足指按地,即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰,譬如宝庄严佛,无量功德宝庄严土,一切大众叹未曾有!而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:‘汝且观是佛土严净?’舍利弗言:‘唯然,世尊!本所不见,本所不闻,今佛国土严净悉现。’佛语舍利弗:‘我佛国土,常净若此,为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土耳!譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异;如是舍利弗,若人心净,便见此土功德庄严。’”


 

田鹭明参解师语——



一、 大生大死(才能)大涅槃

首先我们要了解什么是生死,什么是涅槃。生死和涅槃实际上是心的两种状态——迷乱的心就处在“生死”之中,觉悟的心就处在“涅槃”之中。

佛陀在“十二因缘”中就明确宣说了这个道理。我们知道,“生死”在十二因缘中排在最后,追溯其最根本因就是“无明”。我们的心只要在“无明”的笼罩下,就一定会趋入“行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有”,这样“生死”就会轮转不息。相反,如果我们的心处在觉悟的状态,也即无明灭,那么行就会灭;行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生死灭。“生死灭”实际上就是涅槃,所以涅槃是心觉悟之后的状态。

什么是“大生”?生而无生即是大生;什么是“大死”,内心寂静、不起一切沾染造作。禅门有句话:“打得妄想死,方得法身活”、“大死才能大活”或许就是这里所说的大生大死吧!如能在此大生大死上向上一路,既是无住涅槃大道。所以就是大生大死(才能)大涅槃。


二、 大烦大恼(乃真)大菩提

《坛经》中,六祖慧能大师云:“前念着境即烦恼,后念离境即菩提。” 菩提是觉醒、开悟、智慧的意思;烦恼是迷惑、愚昧、困扰的意思。悟了是菩提,迷中是烦恼。修行的目的在于转烦恼为菩提,也就是转识成智。对于悟明心性的大乘菩萨行者,已经证得理上佛,但习气还须渐修,需要三大阿僧祁劫,难行苦行,上求佛道,下化众生,如此消除惑业,磨砺道心,圆满菩提。

这两句偈颂,把我们修行的目的和次第合盘托出。大烦大恼大菩提是因,而大生大死大涅槃是果。所以我们以正因而取正果。以此次第,再以慈悲喜舍为修道方法,必然娑婆转为净土,烦恼转为菩提。在禅宗祖师常说:有体无用,黑山背后;有用无体,随境逐流。只有体用不二才是中道,此正是诸佛菩萨所护持的,也是我们的日常运用而不识的。所以修行要有正确的见地和正确的发心,以正确的见地和发心来摄持我们正确的行为。才能成就圆满的道果。


修行次第

问:喜舍行愿门的修行次第?

答:百善、千善、万善、万万善同归自性弥陀愿海,共生唯心净土庄严佛国。

——释常辉

参学师语:

顶礼师父!弟子至诚参学——
在《太虚大师全集》序中,看到了这样的一段话:“在奉行五戒十善、明因识果、树立道德、完成人格的基础上,发菩提心、修菩萨行,济世救人,成就佛道。”戒为善,善为善,明因识果为善,树立道德为善,完成人格为善,发菩提心为善,修菩萨行为善,济世救人为善,成就佛道为善。故此,师曰:“百善、千善、万善、万万善……”


明如居士参解师语




本自不二性,如何分别心


问:我们求生极乐,你为何求死于娑婆?我们求断于惑障,而你却求具大烦恼,为何?

释常辉:大生大死(才能)大涅槃,大烦大恼(乃真)大菩提。

一、大生大死(才能)大涅槃

小乘行者通过修持四谛十二因缘证得了人无我的空性,但其证得的空性还 不圆满,还不能悟入空有不二的中道。在小乘人眼里,生死和涅槃是对立的两个存在,根本不知道生死的本质就是涅槃,生死是众生眼中迷乱的错觉,其实相就是大涅槃。他们的涅槃观即是身心趣入灭尽定,寂灭一切心前的显现而得到暂时的超越。小乘阿罗汉一旦趣入涅槃,就在灭尽定当中入定。到了一万劫之后,佛弹指放光,将他们从灭尽定当中唤醒,告诉他们这种“涅槃”是不究竟的,还没有彻底证悟万法的本性,还需要发广大的菩提心,趣入大乘道。

大乘行者因体证到真空即妙有,妙有即真空,因此在他们眼中,生死和涅槃无差别,他们能不厌生死,不著涅槃,他们具有大慈悲大愿力,发心救度一切众生,即使自己证悟了,乃至圆满地证入涅磐,依然起妙用,无尽期地救度众生。

涅槃的本质是从内心的烦恼障和所知障中得到解脱,而体证自性的本体真如。大乘菩萨行者于生死轮回帮助众生解脱,他们的内心却同时安住在大涅槃之中。

二、 大烦大恼(乃真)大菩提

有一次,赵州禅师提起一句禅话:“佛是烦恼,烦恼是佛。”弟子不解,因而纷纷要求赵州解释。弟子们问道:“不知佛在为谁烦恼?”赵州答道:“为一切众生烦恼!”弟子再问:“如何可以免除这些烦恼呢?”赵州严肃地责问道:“免除烦恼做什么?”

赵州禅师所说的“佛是烦恼,烦恼是佛”实际上就是告诉我们烦恼的本质就是佛的大智慧,离开烦恼别无智慧。只是凡夫由于无明习气,不能了悟烦恼的本面而已。就好像有眼病者将绳子看成花蛇而心生恐惧一样,实际上眼病者面前根本没有花蛇,而只有一根绳子。此外,无眼病者为了消除眼病者对花蛇的恐惧,告诉他说:“花蛇即绳子”。如果眼病者能够对无有眼病的话生起信心,重新观察“花蛇”,渐渐就会认识到面前的花蛇实际上只是一根绳子而已。

同样,众生心中的贪嗔痴等烦恼,在本质上都是佛的大智慧,只是众生由于无明习气,将其错认成了烦恼。如果能够对佛的“烦恼即菩提”的金刚语生起信心,凡夫觉照烦恼的本体,渐渐就会体悟烦恼的本质确实是大菩提。

如果认为绳子在花蛇之外存在,舍弃花蛇到另外一个地方找绳子,则无论怎样寻找都不会找到绳子。同样,如果认为在众生的烦恼之外别有一个智慧,这是对智慧的大误解。智慧从哪儿来?从认识烦恼的本性而来,而不是像赵州禅师的弟子们所说的“免除烦恼”而来,所以赵州禅师严肃地责问:“免除烦恼做什么?”烦恼免除了,智慧也就没有了。

我们需要做得不是免除烦恼,而是通过觉照认识烦恼的本性。


见相者,是自他迥异相;见性者,是自他不二性

问:我始终认为,我明心见性了,只是明白了我的自心,见到我的自性。所以,我断烦恼,我了生死,与其他人无关,正是“各人吃饭各人饱”,生死业缘,歧路各别,无法代受。

答:凭你这一句话,足见你是未悟者。凡夫在迷时,分别出有你、我、他之相,即《金刚经》中我相、人相、众生相、寿者相。而明悟心地者,乃悟“自他不二、生佛平等”之性。其性本一,何分为二?再通俗点说,我明心了,是明了你的心,同时明了诸佛的心;我见性了,见于你的性,同时见于诸佛之性。所以,我往生净土,大地众生一时同生极乐;我堕五浊,诸佛随我沦落娑婆。


——释常辉

参学师语:

顶礼师父!弟子梦中参学——
师言:“我往生净土,大地众生一时同生极乐;我堕五浊,诸佛随我沦落娑婆。

参师言,弟子想起了一段苏东坡和佛印禅师的故事:有一天,佛印禅师同苏东坡一起坐禅,苏东坡问佛印禅师:“你看我坐着像个什么?”“像一尊佛!”佛印禅师心平气和地答道。

苏东坡听了这几句话,心里觉得很得意。这时佛印禅师反问苏东坡道:“你看我像什么?”苏东坡从来不放过嘲弄禅师的机会,马上回答说:“像一堆牛粪!”此时佛印禅师只是眼观鼻、鼻观心默然端坐着,苏东坡心中以为赢了禅师,于是便飘然起来。

回到家中,苏东坡便将此事同他的妹妹苏小妹说了。小妹天资超人、才华出众,她听了苏东坡得意的叙述之后,正色说:“哥哥,你输了!禅师的心如佛,所以他看你像一尊佛;而你心中有牛粪,所以你看禅师才像牛粪!”


如是入者,是真自在

解脱门者,当从庄严国土、利乐有情入,从喜舍慈悲入,从四种摄受众生法、六位波罗蜜入,从化堪忍为净土、自五浊下莲种入。
以不断烦恼性,而利诸有情;以莫畏生死苦,而利诸有情;以众生即本觉,而利诸有情;以娑婆即寂光,而利诸有情。如是入者,是真自在,入解脱门。
——释常辉



参解师语:
顶礼师父!弟子梦中参解——
师言:“以不断烦恼性,而利诸有情。”弟子参:烦恼即菩提,以空性见,观烦恼不住、无常,则会利用其而悟苦空无我,直达菩提。又,烦恼好比水中养分,鱼食之乃得生长;无养分之“净水”则不能滋养生命。又如《普贤菩萨行愿品》云:“一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。”众生,烦恼所在,当具利生之“大烦恼”,方能成就无上正等正觉。
师言:“以莫畏生死苦,而利诸有情。”弟子参:凡夫不知生是苦,只谓死之苦,因此乐生而惧死;菩萨明生死之大苦,然却以大智大勇、大慈大悲而出入生死,常乐我净,生死涅槃一如。故有地藏菩萨之大愿,观音菩萨之普门,只为救度众生故!
师言:“以众生即本觉,而利诸有情。”弟子参:悟心佛众生三无差别,是一非二,则悲悯承事一切众生如承事诸佛,恭敬供养一切众生即是恭敬供养一切诸佛。
师言:“以娑婆即寂光,而利诸有情。”弟子参:《维摩诘经》言:“心净则国土净。”以清净、庄严、平等之自性而观大千,堪忍便是极乐,众生即是无量光。般若自性流露之悲悯,菩萨便不离不弃于一切众生。故释迦牟尼佛于菩提树下彻悟后,讲经说法四十九年;诸佛菩萨甘愿承受种种苦难(佛菩萨视苦难为甘露),以种种大智、大行、大悲、大愿而救度种种根性众生。



武功与禅功

问:我体质极度衰弱,有人劝我练习武术强身,不知可否?

答:你在当地可请一位武德高尚的老师,学习诸如太极拳、八卦掌、形意拳等内家功夫。悉心练习,用心揣摩,动静相兼,刚柔相济,精气神还,人天合一。

一、从中领悟生命哲理;二、强健体质,可以消除郁抑症、精神疲劳综合症等;三、大成拳掌门王芗斋老先生曰:“有心练功者,技击也;无心练功者,禅道也。”我说:“以嗔心练功者,武学也;以慈心练功者,佛学也。”由此可见,武功与禅法之甚深因缘。


——释常辉


参学师语:
顶礼师父!弟子梦中参学——
师多次引用王芗斋老先生“有心练功者,技击也;无心练功者,禅道也”之言,亦让居士们多次参解过此言。弟子参:此无为而无不为之境界。行善亦如此,若“有心”行善,人心也;若“无心”行善,则道心也。然,“无心”何来?弟子当躬行乃能得知。

 

行菩萨道者,对于布施波罗蜜法,是需要学习的。学而后解,解而后行,才会有所证悟。三布施中,普贤大士说“诸供养中,法供养最”,如是在布施之时,行者易于轻财施,重法施。法布施时慷慨大方,财布施时却斤斤计较。以为法布施只是嘴上讲些佛理,对自己却丝毫无损;而布施钱财,则好像自己失去了许多。——很多学佛同仁就是这样认为。

要知道,法布施的功德必须是自修自证后才能获得。

贫女舍一小钱之油,施与同样苦难的人,佛为授记,决定将来成佛;萧衍(梁武帝)身为一国之君,造寺建塔、斋僧供众、刻经写经、推行举国人民修学佛法……所作事业,不可胜数,然菩提达摩却郑重地教诫:此者,毫无功德!……

——释常辉

参解师语:

顶礼师父!弟子梦中参解——

《贤愚经》卷三“贫女难陀品”中记载了贫女难陀以油灯供佛的典故:佛祖在舍卫国祇树给孤独园时,国中有一个女人,名叫难陀。她生活贫穷,孤身一人,依靠流浪讨吃为生。常常看到国中王公贵戚,大小臣民,一个个都备办斋饭供养佛陀和众僧。不由心中自思:我前世罪孽深重,此生处于贫穷卑*之中。今生遇到佛陀出世,虽有广大福田,但不能种下善良种子。难陀想到此处,心酸感伤,深深忏悔自责前世罪孽,于是四处讨要,也想给佛陀和众僧做点微薄的供养。她每日不停地讨乞,终于得到了一枚金钱,便拿着这枚金钱到卖油者家中,想用这枚金钱买油。卖油者说:“一枚钱买的油,少无所用,你想用它做什么呢?” 难陀就把她买油供佛的想法全部告诉了卖油者。卖油者可怜同情难陀,就加倍给了难陀一些油。

  难陀得到油后,心中非常高兴。将所得之油盛足一灯。于是拿着油灯,来到祗园精舍供养佛祖。把油灯放在佛祖面前的众灯之中,自立佛前,发誓乞愿:“如今我贫穷困苦,只能用此小灯供养佛祖,乞愿以此功德,让我来世得到智慧和光明,灭除一切众生的愚昧黑暗。” 难陀发誓之后,便向佛祖致礼而去。

过了整整一夜,所有供灯全部熄灭,唯有难陀供献的这盏油灯仍然独燃明亮。当时正好轮到佛弟子目连值班,第二天,目连发觉天亮,便去收拾灯盏供具。看到这盏油灯独燃发光,灯油灯芯都无减损,就如新点燃的一样。心想:白日点灯,没有大用。便举手扇灭此灯,可这灯火焰如故,一动不动。目连见灯不灭,又用衣服去扇灭油灯,油灯还是照样不灭。佛祖看到目连要扇灭此灯,就对目连说:“如今这盏油灯,不是你们声闻弟子的神通力所能熄灭的。就是你用四大海水浇灌它,让巨大的山风吹卷它,也难以把它熄灭。这是什么缘故呢?是因为它是一个发下宏愿、广济众生的人所供的油灯。”

贫女以油灯供佛,而师父何以说“贫女舍一小钱之油,施与同样苦难的人”?弟子思维:供灯灭除一切众生的愚昧黑暗是贫女难陀的宏愿,是自性大光明的呈现。因此佛说,四大海水浇灌它,巨大的山风吹卷它,也难以把它熄灭。正因如此,贫女供佛油灯实则是将自性大光明供养了一切众生;而供养一切众生的至诚心,实则是在供养诸佛,此契体性一如、生佛不二之理。因此,师父以其之甚深涵义而藉用了此典故。

  


做个无事真人

问:丛林以无事为兴盛,利生以无为是根本,老实念佛,求生西方。一旦跑到山区、农村去做善事,不能专心办道,岂不妨碍正修,误了生死大事?

答:等你完全舍去了自己所有的身外资财,布施给佛教,捐献给众生了,才可以说象金碧峰禅师那样,是心无挂碍,是真无事人。


——释常辉


参学师语:
顶礼师父!弟子至诚参学——

金碧峰禅师只因挂碍于他的水晶钵,险些被无常鬼锁去,他当机立断而掷碎水晶钵,当下便心无挂碍,不再被无常鬼所拘而得生死自在。我等挂碍的又何止一个“水晶钵”?如此,如何成就佛道?

 

礼敬德蕾莎

德蕾莎修女的难行能行、苦行修道为众生的事迹感动着我。她的精神将激励我无怨无悔地为解脱人类物质和精神上的苦难而贡献毕生。

菩萨利人,普门示现。德蕾莎修女所信奉的是天主教,但她“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的境界,与菩萨岂不一如?


——释常辉

参学师语:
顶礼师父!弟子至诚参学——
德蕾莎修女有一段话,令我终生难忘——

不管怎样,总是要做……

人们不讲道理、思想谬误、自我中心,不管怎样,总是爱他们;

如果你做善事,人们说你自私自利,别有用心,不管怎样,总是要做善事;

如果你成功以后,身边尽是假的朋友和真的敌人,不管怎样,总是要做成功;

你所作的善事明天就会被人遗忘,不管怎样,总是要继续做善事;

诚实与坦率使你易受攻击,但不管怎样,总是要诚实与坦率;

你耗费数年所建设的可能毁于一旦,但不管怎样,总是要建设;

人们确实需要帮助,然而如果你帮助他们,却可能遭到攻击,但不管怎样,总是要帮助;

将你所拥有最好的东西献给世界,你可能会被踢掉牙齿,但不管怎样,总是要将你所拥有最好的东西献给世界。

 

代明如居士发帖:



学佛者:人死后什么境界?

释常辉:人死了就是现在的境界。

常辉法师说:“人死了就是现在的境界”,实际上是指人刚死之后,其内心世界和外境和生前几乎是一样的。

密宗中阴法门中说:人死的时候,四大分解,在人体脉道内运行的地风、水风、火风、风风等依次融入中脉,死者自感体内有烟雾、阳焰、萤火、灯焰等景象出现;然后中脉上端的白明点下降到心轮,死者自感周围有一片像月光一样皎洁的白光;再次,中脉下端的红明点上升到心轮,死者自感周围有一片像日光一样耀眼的红光;最后,白明点和红明点在心间融合,死者自感一片黑暗,并昏厥过去,就像睡着了一样。由于平时没有认识心性,所以此时虽然心性显露了出来,也不会认识。就这样,有些死者昏睡一刻钟即醒,有些最长需要三天半才醒。醒来之后,就像睡了一觉,仍能看到周围生前的景象,根本意识不到自己已经死亡。

  实际上,此时死者心灵已经和肉体分离,此时的身体称为中阴身。中阴身实际上是意生身,由于脱离了肉体的束缚,所以就能够具备一些特殊的能力。例如,中阴身具有他心通,别人心里想什么,他(她)能够清楚地知道;中阴身也具备天眼通和天耳通,能看到和听到很远地方的景象及声音;中阴身也具备神足通,刹那之间即能达到自心所忆念之处,墙壁山岩等无法阻挡。有些死者生前是盲人或聋子等五根不全的人,或者四肢残缺的人,但此时五根的能力立即就会恢复,四肢也不会残缺了。

  中阴身一开始并不会意识到自己已经死亡。当看到家人哭泣时,就会像以往一样上去和他们说话,但生者并不能看到中阴身,也听不到中阴身所说的话语,所以就不会理睬中阴身,因此中阴身感到很懊恼,此时才意识到自己已经死亡。有些中阴身是通过照镜子时,在镜子中看不到自己的面孔而意识到自己已经死亡的,有些是在走路时,路上没有留下痕迹意识到自己已经死亡的。当中阴身知道自己已经死亡时,内心会变得非常凄苦。由于对家人和生前财物的耽著,非常不愿意离开,很想像生前一样生活,但已经不可能。此时,中阴身内心所体验的爱别离痛苦是一般人难以想象的。由于具备神通的缘故,对他人心中的所思所想很清楚,当家人和其他人生起不好的念头时,如瓜分死者生前的遗产等念头,他们会非常生气。

  由于失去了身体,中阴身只是一个意生身,所以很不稳定。心灵不能永远以中阴的方式存在,所以中阴身非常想寻找一个身体的所依。他们会一次又一次地尝试回到原来的身体中去,但由于原来的肉体已经不能再用,所以无法成功。于是内心变得越发凄苦。

  中阴身如果在七日之内不能再次投胎,就会再次死一次,这样一共最多死七次,在49天之后,就一定会投胎。

在中阴阶段,各个中阴身所体验的经历差别很大。总的来说,生前行善的人,中阴阶段的景象比较善妙,由于即将投生到美好的地方去,所以内心会感到很愉快;而生前作恶的人,中阴的景象就会很糟糕,由于即将投生到痛苦的地方去,所以内心会不由自主地生起惊慌和恐惧。

  中阴身在投生到六道之前的景象都是各各不同的,投生也有胎卵湿化四种方式。投生到无色界和色界天的人,生前需要修不动业,成就一禅、二禅、三禅、四禅乃至无色界的禅定才能得以投生,投生色界和无色界都是化生。投生到欲界天的人,会看到悦意的宫殿和天人,然后步入其中,并从其他天人的头顶或肋下化生。投生修罗道的人,会看到树林和火圈等场景,然后再投生。投生人道的中阴身,会看到人道的场景,在看到其它男女在做不净行时,由于生前的习气,就会投入到其中。如果对做不净行的男人生起贪心,就会投生为女孩;如果对女人生起贪心,就会投生为男孩。投胎之后,就一无所知了,直到出生为止。

  投生旁生、饿鬼和地狱道这三恶道的中阴身,由于生前作恶,会看到很多他(她)所伤害的众生来讨债;有些还看到阎王爷来审判自己;有些在冤家债主的追逐下,仓皇逃跑,最后因躲到一个山洞中或黑屋中,或堕入悬崖,或漫步荒野等而投生。

  常辉法师这样说,实际上是在启发我们,让我们认识到人的本质是心灵,而不是肉体。人的肉体是有死亡的,而心灵永远不会有死亡。所以,我们要注重心灵的改造,而不要在维护肉体上花费很多时间。古人说:“万般将不去,唯有业随身。”死亡的时候,什么也带不走:自己平时所热爱的家人带不走,辛辛苦苦挣来的财富也带不走,甚至自己最钟爱的身体也带不走。只有自心之上的习气以及善业和恶业的种子可以带到来世。所以,我们应当注重心灵层面的建设,而不应当将宝贵的人生浪费在肉体的维护上。


 

学佛者:人死后什么境界?

释常辉:人死了就是现在的境界。


明愚得智参学师语——


  

师父之言如同禅师的棒喝,引人心神凝注,参“现在是什么境界”?

死后的境界现在并没有经历,而当下的分分秒秒我们能够去体验:我们的心中充斥着六尘的影像,进而分别执着:执内四大为“我”,外四大为“我所”。顺“我”的,生贪念;逆“我“的,生嗔念。

一说到死,通常认为是肉体的死亡,肉体健在,就是活着,从而把生死对立起来。师父的回答一语惊人:“现在我明明活着,怎么死了还会是现在的境界呢?”过后不禁毛孔悚然:四大假和之躯哪部分是“我”?这颗心妄念不断,见相住相,闻声住声,嗅味住味,一念灭,一念又生,生生灭灭,哪里有个“我”?祖师云“千百年来生死本,痴人唤作本来人”。众生正是因执著这个虚妄的“我”而起惑造业,于因果相续中,妄受生死轮回之苦痛,却不识得“在众生不减、在佛不增”的不生不灭的真正生命体——法身慧命。

  《佛学大辞典》:“法身以智慧为生命。如色身必赖饮食长养,而法身必赖智慧以长养。若智慧之命夭伤,则法身之体亡失。”如果我们不能用般若的智慧觉照当下的妄念,那么,不管我们的肉体皮囊是否健在,法身已经死亡。因此禅宗有“打得念头死,许汝法身活。”

  师父的之语,无疑加强了我们修行的紧迫性。禅宗讲“大事未明,如丧考*。”说的是一心悟道,殚精竭虑,乃至心中颓废恍惚,就像死了父母一般沮丧。而师父此言则更进一层,“大事未明”自己当下就是死人。慧律法师也有一句法语,“天是棺材盖,地是棺材底,不管闯多大,总在棺材里。”说的是一个人不管创办有多大的事业,如果不知道借妄修真,也不过是一具存放在天地棺材中的死人。因此,修行者要痛下狠心,福慧双修,勇于承担拯救自己法身慧命的责任。

“一念不觉,即同死尸”,因此要活在当下的每一念中。《金刚经》云:若见诸相非相即见如来。观一切相缘起性空,而无所住,则内心清明,即见自性如来;一念若有所住,贪嗔痴慢烦恼随之而起,就会杀伤我们清净的法身慧命。

  《维摩诘经》云:心净则国土净。念念清净,即是在成就唯心之清净国土。心土不二。因此,我们要在当下的一念中求“活”,“活”在当下的每“一念”中。依照常辉师父的教导:“念念死去烦恼,心心除去我执,时时返观自性,刻刻意持弥陀。”让我们的法身慧命 “活”在当下的唯心净土,那么“人死了就是现在的境界。”



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南泉斩猫狸,赵州论狗性,

只因有情迷,却杀差别意。




 

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