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　　【讨论】救助灾厄苦难的人，会妨碍念佛行人得生净土吗？
颇有人以为：救助灾厄苦难的人，使他该受的报被救助时免除了，或是我只要一心念佛，就能往生净土，若作它善，即是耽误正念正修。
　　求教诸仁者

gq201：
　　弟子私自思量，若着功德相，生我慢心，则功德化为人天福报，成为得生净土的大碍。若以慈悲心，救助灾厄苦难的人，做救助自己想，若有功德全部回向净土，则是得生净土的助行。

沧海一粟：
　　阿弥陀佛，法师吉祥！顶礼合十。
惭愧末学，资质鲁钝。法师之问，斗胆引用前辈大德之言回复：
　　佛经中说往生西方，要具备“信愿行”。信愿行是净土三资粮，其中行字是指正行和助行，正行是六字洪名，助行是多做好事，多结善缘。正行和助行如鸟的双翼，缺一不可。《无量寿经》说往生正因是发菩提心，也就是我们经常说的四弘誓愿，并且要持住禁戒，饶益有情。行十善业，孝顺父母等；《观无量寿佛经》说欲生彼国，当修净业三福，第一即是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”“发菩提心，深信因果”等；《阿弥陀经》提出“不可以少善根福德因缘，得生彼国”。
　　以上三经，是净宗的根本经典。其中文句足以说明，净土法门是大乘法门菩萨道，以发菩提心为正因。修行者应该发自度度人的菩萨心愿，即使暂无能力度众生，然已种下普度之因，只有具备这种发心，才能往生西方(往生西方也是为了使自己先有普度众生的本领，然后再回娑婆重续旧愿普渡众生，而非为自求享受）。可见救助灾厄苦难的人并不会防碍念佛行人得生净土，反而是往生西方净土的助行。
　　所以正如师父您所说的“众生者,本来不增不减也。众生无尽,苦难的人也无尽。”“世间苦难众生需救济”，何需等到乘愿再来时呢！！“当处出生，随处灭尽。”当下发心即是“乘愿”，即刻行动便是“再来”。
　　末学赘言，不当之处，恭请法师与诸位大德不吝赐教。阿弥陀佛。

释常辉：
　　信者，信我及一切众生（包括世间苦难的人）之自性与弥陀清净法身无二无别，不一不异；信娑婆世界本自清净国土，与极乐佛国一体不二。距十万亿地，不隔纤尘，不离当下一念，即生极乐也。
　　是故娑婆众生，皆为诸上善人、清净大海众菩萨也；五浊世间遍地黄金布地；宝池楼阁，七宝砌成；山河大地，国土庄严；黄花翠竹，尽显般若。殊妙境界，不可思议也。
　　忆念大地人间众生自性即佛，自性是佛，也即执持弥陀名号也。
　　是故救济人间众生苦难，即是祈人间众生这些佛、这些菩萨、这些声闻缘觉、这些在圣在贤加持也，这种加持力自然与阿弥陀佛是相应的。
　　一家之言，开口胡乱道上的几句。望你等念佛还依佛祖教诫。我的理念只适合于我自已，就如同我是武汉人，喜欢吃辣椒，北方大多数人并不适应，特别是有口腔、肠胃小恙的人不能吃辣椒。
　　现在要筹备佛欢喜日法会。今天，就略谈对于净土之“信”吧！还有很多关于深信念佛的话题。矣！离经一字，即同魔说，学人无意离经叛道，旨在向诸莲邦同修请教也。

王一明：
　　信，有上中下九品之分别。师父之信是清净大信，乃上品之信。不需舍报即生净土之信！师父，不知道我理解的对不对？请开示。

君子莲：
　　师父让大家班门弄斧也是为了让大家深刻理解。

释常辉：
　　苦难的人，本是前世所造恶业所致，应该遭受恶的果报。你帮助了他，岂不让他免除了这场灾难性的果报？因果本是不空的，他来世还得承受果报的呀。
　　更主要的是，你完全可以静心趺坐念佛，可一去做善事，心就散了，哪里还提得起一句佛号呢？岂不耽误了了生脱死的大事了吗？

君子莲：
　　以下是引用释常辉的发言：
　　苦难的人，本是前世所造恶业所致，应该遭受恶的果报。你帮助了他，岂不让他免除了这场灾难性的果报。因果本是不空的，他来世还得承受果报的呀。
　　更主要的是：你完全可以静心趺坐念佛，可一去做善事，心就散了，哪里还提得起一句佛号呢？岂不耽误了了生死大事了吗？
　　这个题目太难，后学不发言了，等待师父的开示，也愿意听诸位师兄高见。

gq201：
　　以下是引用释常辉的发言：
　　苦难的人，本是前世所造恶业所致，应该遭受恶的果报。你帮助了他，岂不让他免除了这场灾难性的果报。因果本是不空的，他来世还得承受果报的呀。
　　更主要的是：你完全可以静心趺坐念佛，可一去做善事，心就散了，哪里还提得起一句佛号呢？岂不耽误了了生死大事了吗？
　　因果固然不能改变，但我们的行为可以做一个很好的榜样，一旦机缘成熟被救助人会去模仿，即爱心传递，从而种下他将来得福报的因。
　　如果能一心念佛当然好。我相信佛说的：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，广做善事，回向净土，可以成为往生的助行。

十力：
“一家之言，开口胡乱道上的几句。望你等念佛还依佛祖教诫，我的理念只适合于我自已，就如同我是武汉人，喜欢吃辣椒，北方大多数人并不适应，特别是有口腔、肠胃小恙的人不能吃辣椒。”师父这段话妙绝了！

张明刚：
　　以下是引用释常辉的发言：
　　苦难的人，本是前世所造恶业所致，应该遭受恶的果报。你帮助了他，岂不让他免除了这场灾难性的果报。因果本是不空的，他来世还得承受果报的呀。
　　更主要的是：你完全可以静心趺坐念佛，可一去做善事，心就散了，哪里还提得起一句佛号呢？岂不耽误了了生死大事了吗？
　　试作答：帮助他人是因，人间净土为果。
坚吝不舍为因，痛苦轮回为果。

释常辉：
　　舍世间灾厄苦难的人而不救济，未审仁者何以体现慈悲之心、喜舍之念。此心不发，求生净土何益？此心若发，何愁西方不在目前？

aaroncai：
　　以下是引用释常辉的发言：
　　苦难的人，本是前世所造恶业所致，应该遭受恶的果报。你帮助了他，岂不让他免除了这场灾难性的果报？因果本是不空的，他来世还得承受果报的呀。更主要的是，你完全可以静心趺坐念佛，可一去做善事，心就散了，哪里还提得起一句佛号呢？岂不耽误了了生脱死的大事了吗？
　　这两个问题真是直切要害， 末学抖胆讨论一下，若有不是之处，望请指正。今天在别的论坛上看到一句话， 非常想跟大家分享。大意是一个德国哲学家说过，在这个世界上如果还有一个人在不自由中， 那我们的自由就是不真实的。在这个世界上如果还有一个人还在痛苦中，那我们自己的快乐就是不真实的。
　　我想一个哲学家都能有如此境界,更何况我们学佛之人……
　　第1个问题，讲得简单点，就是帮助别人，就是帮助自己。二者没有差别
　　如果讲得婆妈点，其逻辑关系是，你帮助他(种下一个因)，下辈子他帮助你(善因结一个果，同时他自己又种下一个善因，再下辈子……这样善因不断重复，“人”“我”一起都可以同到解脱之地。当然这是善的因果链条，如果恶的因果链条，就惨喽，直奔地狱。所以“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”……其连锁效应很厉害。
　　第2个问题，“可一去做善事，心就散了”这句话可能不适合所有人。“诸恶莫做，众善奉行，自净其意”，我们的老师释迦牟尼佛对我们的要求是，三句话同时做到啊，三者肯定是没有冲突的。当然，如果定力实在差，只一心念佛，这种行为我们也要大力赞叹。如果只做善事没时间念佛，我们也同时要大力赞叹。但是如果能同时做到“诸恶莫做，众善奉行，自净其意。”那了不起了! 一定要加倍加倍加倍加倍加倍大力赞叹! 顺便惭愧一下自己，其中任何一条都没做到， 只是叶公好龙之徒。

草草：
　　我不会引佛经,但我觉得别人落难时，是因果报应，但我见到他的事而不生慈心，不尽绵力，就是有违佛的救苦救难之心。

释常辉：
　　以下是引用草草的发言：
　　我不会引佛经，但我觉得别人落难时，是因果报应，但我见到他的事而不生慈心，不尽绵力，就是有违佛的救苦救难之心。
　　赞叹！仁者虽不具文字般若之功，而能行大慈悲，济苦众生，也能具有大福德，得大智慧。
　　佛法的真实利益，在于行大慈悲。有一分慈悲，得一分利益；有十分慈悲，得十分利益。

禅禅禅：
　　佛陀不但要救眼前之危难人！还要教人以脱离轮回苦海之道！俺只看过两本经！金刚经！坛经！而金刚经的六波罗密对改变自己和如何去帮助别人，即有了生死的智慧和修福报的妙法！！！

烦恼魔：
　　以下是引用gq201的发言：
　　因果固然不能改变，但我们的行为可以做一个很好的榜样，一旦机缘成熟被救助人会去模仿——即爱心传递，从而种下他将来得福报的因。
　　如果能一心念佛当然好。我相信佛说的：“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，广做善事，回向净土，可以成为往生的助行。郭师兄的意见，末学除第一句外，其他的全部赞成。之所以不赞成第一句，是因为“因果报应，丝毫不爽”的意思，并不是“因果不可改变”，而是“因果律”不可改变，而命运是可以通过我们的行为来改变的。正如师兄所说，救助别人的作用除了帮人度过苦难外（财布施），还包括爱心传递（法布施），这就是对命运的改变，包括自己的和别人的。
　　深信因果，并不等于说因果就是宿命论，《了凡四训》对这个道理是讲得很透彻的。

笑口常开：
　　今天早上上完早课，突发了一个想法：常辉法师正是为了让我们积累福德因缘才带领我们慈悲济世，他不辞劳苦，奔波于穷山恶水，就是为了给我们做典范，给我们示现如何修行。法师太慈悲了，也太智慧了。心中既惭愧自己福薄德寡，又庆幸能与法师结缘。佛在经上给我们指明往生净土不可以少善根福德因缘，不可以不发菩提心。菩提心的精髓：清净心和慈悲心。一心念佛可以使我们心清净，如何才能激发我们的慈悲心？呆在庙里吗？呆在家里的佛堂吗？法师身先士卒，把大乘佛法的根本——“慈悲”落实在了实处，而不只停留在口头上，法师真是一位了不起的佛法实践家。

禅禅禅：
　　以下是引用释常辉的发言：
　　舍世间灾厄苦难的人而不救济，未审仁者何以体现慈悲之心、喜舍之念。此心不发，求生净土何益？此心若发，何愁西方不在目前？
　　赞叹！