释常辉

问：广行诸善，只是方便。我们还应以修道了生脱死为其根本。
答：方便即究竟，体相不二，水波一如。为了了脱生死是否需要行善利人作为广修布施之方便？过去七佛教诫：诸恶莫随作，众善须奉行啊！我们总不能违背这一圣训吧。止一切恶，持一切善，不能圆满做到这两点，我不知如何修道？

问：那些遭遇苦难的人都是业报现前啊！如果我们救了他，今生未受报，来世还得还啊！
答：难得你一片善心。既如是，观音大士今后可不能再去拯救于众生的水火刀杖、牢狱劫匪、饥馑灾荒、国难战争、凶杀盗窃、恶人恶鬼恶神之难。您观音菩萨现在救了他，他来世还得受报，岂不枉费心机，多管闲事，破坏因果？！你及你的眷属之灾难苦恼也不应求佛护佑、菩萨拯救。因为诸佛菩萨不能改变你的定业啊！

问：请问师父，我们应以怎样的心态行于布施？
答：布施者，财、法、无畏之施也。永嘉大师云：“住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。势力尽，箭还堕，落得来生不如意。”是故，有漏、有为、有求、有欲的布施，只能获人天福果。而菩萨行于布施，无欲无求，生大悲心。无遮大施，冤亲平等之施，有求必应之施，只愿受助者离苦得乐，恒念受助者乃我宿世之眷属。于其长者作报恩想，于其晚辈作慈爱想。施得于彼，而不望求回报。施者与受者，以及所施之物，超然物外，无相施与，三轮体空。

问：关于喜舍行愿门，佛陀世尊和历代诸祖并未单传此法，不能因为它修行的重要，就不顾佛门大忌吧！
答：我始终在给你们强调，喜舍行愿门不是教外别传之法，而是把显密大乘教典中“利生当重利人”的教导作为慈济行者之理念。时值末法，一些佛子德之不修，学之不究，宁可将三藏教典置之高阁，也不阅习经纶。宁可附和旁门左道，邪师说法说教，而见诸贫病疾障，食衣不着，困苦无助的孤寡老幼，心如死灰，漠不关爱，与己无关。时下弊端是盲从修法有余，对现实生活中的人慈悲不足啊！对社会的宽容谅解度不够啊！将佛法立足人间，建设人间净土，是慈济行者至死不渝的行愿。
我辈薄福寡德，业重障重，心乱慧浅，泥牛入海，己之未度，何敢独创法门？切不可有滥创教法之嫌。邪师说法，法不契理，门不对机，如盲引愚，欲升反坠，堕生死深渊矣！

问：现在修持求生西方净土法门的人居多，请您谈谈如何将喜舍行愿门和信愿行联系起来？
答：以慈悲济世之心，救助世间孤苦无依、遭难无助的人；以真信切愿，至真诚恳之念，死心塌地，一意念佛。利生与念佛，相得益彰，悲智双运，福慧齐修。虽念念助人济难，而时时不忘亲见自性弥陀，求生唯心净土。

问：请问“日行一善”的理念是哪些？
答：一念善，天道门启；一念恶，地狱门开。毛发之善，天道佑之；沙尘之德，鬼神敬之。故古圣先贤莫不深赞善者。善法通贯大小乘，圆融显密教，圆融世出世法。通过积善之法，旨在倡导净业行人时时发菩提，天天积福德。滴水成河，聚沙成塔。点滴毛发沙尘之善，成就法界利生无尽功德。
有人说，你们倡导日积两角钱，是否太少了吧！我说，绝对不少！你能日日积善，持之以恒，几十年如一日，功莫大矣！也有人说，你们让我日蓄两毛钱，一年才捐七十二元。可是我哪次布施都没少过一百元啊！你每次布施只是每次的功德，你每次没有积善就没有功德。

问：说句实在话，我本来就是一名下岗职工，靠的是政府救助，我想行善助人，只是心有余而力不足啊！
答：具慈悲之心，虽无布施，便生无量功德；虽行布施，而无慈悲之心，便生有限之福德。

问：世间为什么总有那么多贫苦无助之人呢？
答：佛住世时，有一极贫老者，年逾八旬。闻佛善知众生三世善恶因缘果报之未来，心生仰慕，欲见于佛。一日，曲其腰背，手拄拐杖，步履蹒跚，求见世尊。门外弟子观其颓废，不允见佛。老者求哀：“我不久离于人世，只愿谒见如来，问明罪福贫富贵贱之报，寻求解脱之道。愿世尊广施仁慈，恩泽万物，能获如来教诲，至死瞑目矣。”佛知其念，唤此贫公，示其教诫：“汝者今生贫病交加，无人关怀，饥寒交迫，寒暑欺身，无由解脱。汝当知宿生因缘。汝之前世，乃为大富贵人，苦于悭贪吝啬，有来乞者，呵责蛮骂。若有所施，如割身肉。”从这则公案，我们可知，“欲知前世因，今生受者是；欲求来世果，今生作者是。”贫贱之报，从此则公案中，可见一斑。我们广作财法之施，虽不求于富贵，但依此福德，回向西方，庄严净土，自他两利，其果不可思议也。

行菩萨道者，对于布施波罗蜜法，是需要学习的。学而后解，解而后行，才会有所证悟。                               法布施的功德必须是自修自证后才能获得。