释常辉：
如何与人广结善缘、法缘？
　　修福不修慧，象王挂璎珞；修慧不修福，罗汉应供薄。讲的是，佛陀住世时，兄弟二人各侧重于福、慧修持的一面。前者沦为国王的坐骑，享受畜道中的福报；后者虽证圣果，但未与世间人民广结善缘、法缘，常常得不到斋主的供养。
　　这是一则要求净业行者福慧等修的公案，我们如何引以为戒呢？

关注孩子：
　　慈心布施广种福田，是为修福；深入经藏，智慧如海，是为修慧。布施的同时也在修慈悲心；修学佛法的同时也在长出离心，最终发起真实无伪的菩提心。

gq201：
　　请师父开示，我不解深意。

志修：
　　何谓福？何谓慧？是啊！ 是啊！ 请师父开示：净业行者如何福慧等修？我近来常想，学佛人如果这一生福报不厚，尤其是旁观者和自己都可明显体会到的财富问题。财富不增，旁观者会认为学佛只为求心安而已，于当生的福（富）不干。最近又听说，此生福前生修于此如何修得福慧的问题，望师父为我深解其义！

释常辉：
　　福，当如菩提心中求；慧，应从慈悲行中得……如何落实呢？如能做到日行一善，日积两毛钱，从起码的“小善小行”日复一日地做去，尽心竭力地慈爱身边的人，帮助身边的人解脱身心疾苦，自然福慧并臻，吉祥如愿也。

释常辉：
爱、博爱、慈悲，是个怎样的关系？
请大家指教！

弥：
　　我只能用世俗的眼光和语言，试着探讨这个问题，希望大家谅解！爱可以是自私的吧，爱的对立面是恨，爱爱护自己的人，恨伤害自己的人。博爱应该是无区别的对人类怀有慈爱之心，博爱没对立面，但范围仍然有限。慈悲是对与自己共同存在的万事万物都怀有的爱护之心吧，慈悲超越了爱和博爱。

释常辉：
慈善与慈悲有区别吗？

关注孩子：
　　悲为愿，善为行。没有实际上的行动，学了再多的佛学道理也只不过是“入海算沙，数他人宝。”于己并无大用！

释常辉：
救济苦难众生，有分别心（即识）为慈善；无分别心（即智）即慈悲也,世出世法，本自一体，分别有二。发心不同，遂有有漏福德、无为功德之别。先圣曰：“入海算沙徒自困，说食数宝莫济贫”。口说不能心行者，非真慈悲智慧也。大乘经论法宝，佛祖教诫，是教我们去依之践行，而非挂在嘴边念诵也。

弥：
区别也许就在善和悲两个字上，我也说不清。只是感觉，“舍身饲虎”是慈悲，而是否“喂”，“喂多少”以自己的能力为限是慈善。

释常辉：
如何修习慈心三昧？

十力：
　　我常常观一切生命皆是朋友，皆是自己。包括很无奈的自己的业力，我也消除了抵触的心理，我想微笑着去接受一切，以朴素的心去对待一切。每当自己的业力现前时，我常常象对朋友一样地说：“我们一起念阿弥陀佛吧！”师父，我不知道这是不是在修慈心？请师父开示，如何修习慈心三昧？

华严童子：
　　慈者，拔苦也，心者，念也，三昧者，定也。
　　念念拔众生之苦，时时解有情之难。不分冤亲，不为利诱，不为名牵，不为色动。二六时中，违顺二境。始终如一，如如不动！白天做得主，梦中也做得主。不知是否？

十力：
　　　慈心施众生
　　　三昧十力行
　　　华严同相会
　　　童子拜世尊
　　　阿弥陀佛！顶礼一切菩萨智者！

米乐俊：
　　末学以为真正的慈悲应该超越忍辱波罗密，因为忍辱还有对立的一面，而慈悲就没有对立面，人我完全的是一体了。怎样增长自己的慈悲心，上面的师兄都说的很多了，我想说说另一个方面：末学以为，佛家的慈悲应该是“不舍一人”，即便是妖魔鬼怪，有合适的因缘，义不容辞的度化他，但绝对不是见恶不止。
　　《资治通鉴》（秦纪一　昭襄王五十二年）中有个例子将这个理说的很明白：陈嚣问荀卿：“先生议兵，常以仁义为本。仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺也。”荀卿曰：“非汝所知也，彼仁者爱人，爱人，故恶人之害之也；义者循理，循理，故恶人之乱之也。彼兵者，所以禁暴除害也，非为争夺也。”《地藏论坛》有一个帖子，《我师兄出于自卫而杀人——他将来会有恶报吗？》有的师兄这样回复“像这样的事情我才不会去管，偷手机的人只不过拿回上辈子被偷走的东西。看见了，念声阿弥陀佛就好了。”
　　如果这样，到底是菩萨行，还是成为帮凶？曾见有报道，有人光天化日下当众行凶，但围观的人没有一人前去制止，那围观的人都是大菩萨了？如此佛教，佛弟子会得到世人的尊重吗？弟子对此事实在是很疑惑，请法师开示。

释常辉：
　　具体的情景，我不清楚，单凭上文所述，略抒己见：
　　大义凛然，见义勇为，无畏之施也。社会应弘扬这种浩然正气的无畏精神，为佛弟子更应具这种“救人救己”菩萨情怀（在佛经中，有很多菩萨行于无畏之施，而现实生活中，有几佛子这样去做呢？当然这是题外话 ）。吾认为，死者罪有应得，死得让社会拍手称快；生者勇为伟大，勇为者的后世不仅没有任何恶的果报，还会增益了他忍辱波罗蜜无量的功德。
　　望勇为者好好生活，安心工作……
　　不知道这位勇为者是否为佛弟子？若是，　　　佛教界更应弘扬这种精神！

释常辉：
净业行人的金钱观？

志修：
　　善来 去善
　　愿听师父开示！

晨钟暮鼓：
　　因为往生净土不可以少善根福德因缘，所以月薪除了家用和必要的投资外，还要用来种福田：孝养父母，供养三宝，济贫救困，不能自己独享，一切量力而行吧。君子爱财，取之有道，用之有道！愿意听师父的高见。

释常辉：
　　若修二乘，身蓄半文，即生欲念，即是无明生死障碍之根本矣。四大本空，五蕴无我。钱乃身外之物，生未带来，死时何曾捎走一丝？
　　若行大乘，当求无量资财，难施能施，难舍尽舍，救济众生，供养彼等如佛。最后，身无半文。如此二者，皆为出离五浊，不贪不欲修出世法之典范也。

晨钟暮鼓：
　　转贴：有钱是福报，无钱是智慧。
　　作者：圣严法师 文章来源：摘自“智慧掌中书”系列《会用钱的人》有位居士问我一个问题，他说：“师父，现在我学佛已有两年多，过去的种种我觉得很愚痴，老是追求钱，我赚了还不算少。现在我学了佛，师父您看我的钱该怎么办呢？”
　　我告诉他说：“钱，并不等于有，也不等于无。一个穷人穷得一文不名的时候，如果他心中想有钱，做梦也梦到钱，那还是心中有钱的人；相反的，如果他在银行里和事业上有很多钱，可是心中没有执著钱，这个人的心中是没有钱的人。”
　　现实东初老人曾告诫在家弟子：“人要口袋有钱，银行存钱，头脑里无钱。”
　　有钱是福报，无钱是智慧。佛法讲“有”，是指心中执著；讲“无”，是指心中不执著，并不是说“无”就什么也没有，说“有”就有很多东西，不是这样的。

净明：
净明觉得钱如流水，应以修福积善为存心，随缘流向，哪里需要就往哪里流。

释常辉：
以下是引用净明在的发言：
　　净明觉得钱如流水，应以修福积善为存心，随缘流向，哪里需要就往哪里流。
　　仁者无为之施，学人合十赞叹！
　　愿慈心之水，流入七宝功德池；善念之行，化度人心归净土。

净明：
　　阿弥陀佛！

gq201：
　　请师父开示“攀缘心”
　　昨天，几位邯郸的居士到肥乡县看望了一个村的孤儿和孤寡老人。给他们每人带去了米面和50元钱，活动进行的很好，老人和孩子都很高兴。我因为上班，没有前往。
　　今天，听一位居士说了活动中间的一件事情，引起了我的疑惑。同去的一位居士，是第一次参加慰问活动。她说：“救急不救贫，我们做善事应该随缘，主动找贫苦的人做善事，是攀缘。”我很感谢能提出不同见解的人，但我听了这个见解后，确实有些糊涂。佛所说的攀缘心是什么呢？在做善事的时候如何避免攀缘？

释常辉：
　　这样的学佛者，是自私、吝啬、不喜布施的表现，反而借佛法的教义曲解菩萨道的行为。试想：如果这个孤儿是他自己的孩子或亲属，这位孤寡老人是他的父亲母亲，难道他不去“攀缘”救助吗？
　　恐怕还没有几个人能做到“亲疏同等对待”“冤亲平等”吧？如果这位仁者看到自家的亲人吃不饱、穿不暧而不顾，有病亦不愿花大价钱去医治，只是“随缘而求”，我说这位“难能可贵”。
　　不知“众善奉行”之诸佛教诫是如何奉行的？只持“诸恶莫作”之“止戒”，而不执持“众善奉行”这一“作持”戒，戒之不持，德之不修，慈悲不能行，他能为佛弟子吗？
　　救急、救贫都是必须的，以救济人道有情为成佛利生之增上因缘。我们倡导尽心尽力、竭诚救护众生，如供养诸佛如来、菩萨圣贤一样供养众生。在供养中执持“众善奉行”这一过去七佛所制戒法，在供养中践行四摄与六度的布施法，在供养中体现财、法、无畏之施。

王一明：
　　是不是攀缘心的根本区别在于是否为己而求，无我而行，哪有攀缘心！

gq201：
　　阿弥陀佛，感谢师父的开示，感谢王居士的解释。
　　我第一次看到“攀缘”这个词是在《楞严经》中，但我一直看不懂此经，对“攀缘”一词理解也不透，师父能否仔细的解释一下这个词呢？

释常辉：
　　攀者,求也；缘者，财色名食睡、色声香味触法等五欲六尘境界也。凡夫执以为实，供六根享乐之本也。
　　又凡夫攀缘之心如猿攀枝，如马不定意，盲从追逐，观幻化花，作梦中乐……
　　这是说，凡夫对于世间虚幻之乐，不应寻声逐色追求也。不应以“攀缘”这一贬词，来阐述“众善奉行”也。对于广行善法之菩萨道，应难行能行，或者说，凡善行善举，我们要努力攀缘，凡恶念恶行，我们要努力断缘也。

gq201：
感谢师父教诲，阿弥陀佛。