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弘德慈善论坛常辉法师邀您共修佛法常辉法师解疑释惑专栏 → 大家共同参学师语


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主题:大家共同参学师语

帅哥哟,离线,有人找我吗?
邹相
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参学师语

■邹相

学佛者:如何提升般若修证的功夫?

释常辉:般若的修证工夫,需在无我利他中求。所谓佛法无多字,唯向无我利他求。

何谓般若?其为佛教用语,全称为“般若波罗密多”,意为智慧。当然,不是我们日常所说的聪明智慧,而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。何谓“修证”?直译来讲,即使指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二,宜应相辅相成;而一切众生本即是佛,以迷执颠倒而流转生死,若藉修行与证悟之功,则众生亦可远离染污,趣向佛道。

那么,如何提升般若修证的功夫呢?常辉法师云:“般若的修证功夫,需在无我利他中求。所谓佛法无多字,唯向无我利他求。”好一个“无我利他”!讲到般若,是说心的灵用,绝无定法,不可测知;讲到修证,是说心的妙用,绝无侥幸,用心一也!这就是说,要想提升般若修证的功夫,必须得放弃一切无明与执着,必须得坚持正信的佛法,上求下化,自利利他,自觉觉人。

常辉法师从“无我”、“利他”上展开,提出“所谓佛法无多字,唯向无我利他求”,这既要求佛弟子们在证得般若的过程中,要放下一切,无欲无求,又要求佛弟子在修证研习佛法的过程中,要摈除妄念,放下是非心、放下贪恋与执取。阿弥陀佛!常辉法师真是一语道破玄机,原来,修行在个人,般若之法,贵在“无我”,贵在“利他”。唯有做到“无我利他”,方能在浩瀚如烟的佛法中觅得般若之门,精进修行。

·王勃在《益州德阳县善寂寺碑》中云:涅盘甘露,承眷而宵流;般若灵音,杂祥以昼引。·苏轼在《小篆<般若心经>赞》中云:稽首《般若多心经》,请观何处非般若。·龚自珍在《发大心文》中云:欲修禅那,发心为先;欲修般若,发心为先。由是观之,般若修证的功夫是圆融无碍,不得著一点心,不能有骄慢心、功利心、胜负心等夹杂在内,不可好世智强辩,达到“无我”的境地,才能日渐精进。同样,般若之法,如其人不可谈而与之谈,是为妄;可与谈而不与之谈,亦是妄,唯有达到“利他”的境地,方可将般若修证的功夫推向更高阶段。

常辉法师宅心仁厚,不吝开示,一语道破般若修证功夫的便捷法门,可谓是发阿耨多罗三藐三菩提心。“一切众生本是佛,今亦修证还成佛。”我等佛弟子当精进修行,证得般若之法,慈悲济世,度化众生。

 

 

联系方式:郑州市花园路144号信息大厦1504  邹相(收)

邮编:450000

手机:13949130664



佛法如烟海,浅舀一瓢饮,何其自在!
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明愚得智
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  发帖心情 Post By:2009-12-11 15:58:00

邹相,河南光山人,现居郑州,系中国散文家协会会员、河南省作家协会会员,自1999年起从事文学创作,喜好写作、佛学、书法,出版有个人文学作品集《风雨花》。

欢迎邹相老师为《妙莲华》杂志贡献一份力量!《妙莲华》编辑部的队伍又壮大了!
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黄丽萍
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  发帖心情 Post By:2009-12-13 9:30:00

学佛者:菩萨有烦恼吗?
释常辉:你是凡夫,你会因自己的业障而烦恼;你是菩
萨,你会因众生业障而烦恼。何以故?菩萨与众生如镜中像、水中影,不可分别故。

田鹭明参学师语:

     凡夫因为五欲八苦而生烦恼,对境攀援,心随境转,而受种种业报。旧业生果受诸般苦厄。新业依旧循序造作诸业,以此类推轮回难出。常在轮回受诸苦厄烦恼,永无出期。
菩萨因果分明,了知实相,处轮回而不受轮回,住涅槃而常做佛事。尽知一切唯心所造,不受诸境惑幻,所以自心烦恼尽灭。但因度生心切,看众生常处生死轮回不知脱出,长对一切虚幻境界执着追逐,求不得而烦恼炽盛,在诸尘境中头出头没而自不了知。所以以众生烦恼为自烦恼,用诸方便救度众生。如莲花长处污泥而无染着,反而因处污泥而清洁亮丽。
菩萨证得三身,了知一切有情众生尽是自爱所生故,所以众生欢喜,菩萨就欢喜。众生烦恼菩萨就烦恼。十方诸佛菩萨与众生同一法身!





明愚得智参学师语:
    记得明奘法师讲法中曾说过这样的一句话:能为自己的心负责的人就是神。当时给了我很大的触动。我们常说头顶三尺有神灵,但是对于看不到神灵的人,依然会自欺欺人。而如果让一颗觉照的心来监护自己,那么就能时时地保持自知、自觉,如此自己即是神!何须外面的神去监督自己呢?
    而我们的心往往不去监护自己,却总习惯去监护他人:他造了什么什么罪,他如何守戒不清净等等,这也是我们的一种惯习吧。
    常辉师父的这句话"你是菩萨,因众生业障而烦恼"是何意呢?当一个人为自己的业障而烦恼时,是不会对他人有真正的慈悲,而更多的是指责、嫉妒、厌恶。那么何为自己的业障?即是惑。孔子有云:爱之欲之生,恨之欲之死,此为人生惑也!“惑”即是以自我为中心的无明。此即是凡夫之“相”。当一个人肯从自我的圈子中跳出来,为他人的业障而烦恼,即是从“惑”中解脱了出来,从而达到“无为而为”的大智大慈,这就从凡夫境地跃迁到了菩萨境地。
     虽然表相都是烦恼,但是凡夫的烦恼基于“惑”,菩萨的烦恼基于“明”。
    “众生如镜中像、水中影”,如此说来,众生的业障也是我们心爱之所现,并无独立于自爱之外!因此,一个对自己的心负责的人,必然会对众生的业障负责!众生的业障本来就是我们的业障!若明此理,对于众生的业障怎会幸灾乐祸?怎会麻木不仁?怎会不援手相助?
   因此对自己的心负责,必然要“诸恶莫作”;对自己的心负责,必然会“众善奉行”;对自己的心负责,必然去“自净其意”, 因为镜中原本没有像,水中原本没有影,一切都是主观的错觉而已!
   
    

     

   



谨请各位同修来我家作客http://www.hongde.org/user1/lookfor/index.html
河北佛教慈善功德会开通了http://www.hongde.org/《弘德博客》,欢迎诸君同仁前来安家落户”
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乐凡
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  发帖心情 Post By:2009-12-14 10:33:00

以下是引用明愚得智在2009-9-25 16:50:00的发言:


    这些聋哑的孩子生活在一个什么样的精神世界?但愿为人父母的每名佛子奉修观音耳根圆通法门,从闻思修,入三摩地。初于闻中,入流亡所。所入既寂,动静二相,了然不生。
……
  诸仁者!能闻自爱之音,即能闻菩萨大悲救彼苦难众生之音,即能闻聋哑儿童心灵苦乐之音。

                                                          ——释常辉


     某日忽然的被那个帖子所牵动,不是因为慈悲,而是对于耳朵有很深的感触,乐凡自己有个耳朵耳鸣几十年,一直找不到原因,那个耳朵的听力每况愈下也曾烦恼不已,只是一只耳朵就那么的难受,何况那些不能听到一点声音的孩子,谁都渴望有个听力正常的耳朵,或许那些孩子们一如此刻渴望正常的乐凡,我不能忍的情况与他人也没什么两样,常辉师说的自爱什么的话乐凡不能明白,只是知道自己渴望的也是别人渴望的,人同此心,乐凡没有办法让自己的耳朵正常,如果有一天可以让别人的耳朵正常那么应该抓住这个机会给绝望的人们一点希望,因为绝望实在太痛苦,那苦实在是受够了,希望这个世界的每一个众生都不要受苦,都能在绝望的时候感受温暖和希望,感受到佛菩萨的爱



唵钵囉末鄰陀寧娑婆诃
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明愚得智
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  发帖心情 Post By:2009-12-14 16:38:00

以下是引用乐凡在2009-12-14 10:33:00的发言:


     某日忽然的被那个帖子所牵动,不是因为慈悲,而是对于耳朵有很深的感触,乐凡自己有个耳朵耳鸣几十年,一直找不到原因,那个耳朵的听力每况愈下也曾烦恼不已,只是一只耳朵就那么的难受,何况那些不能听到一点声音的孩子,谁都渴望有个听力正常的耳朵,或许那些孩子们一如此刻渴望正常的乐凡,我不能忍的情况与他人也没什么两样,常辉师说的自爱什么的话乐凡不能明白,只是知道自己渴望的也是别人渴望的,人同此心,乐凡没有办法让自己的耳朵正常,如果有一天可以让别人的耳朵正常那么应该抓住这个机会给绝望的人们一点希望,因为绝望实在太痛苦,那苦实在是受够了,希望这个世界的每一个众生都不要受苦,都能在绝望的时候感受温暖和希望,感受到佛菩萨的爱

   
    慈悲不正是基于感同身受吗?
    “给绝望的人们一点希望,因为绝望实在太痛苦,那苦实在是受够了,希望这个世界的每一个众生都不要受苦,都能在绝望的时候感受温暖和希望,感受到佛菩萨的爱”师兄说得太好了!
    每个来到这个世界的个体身心都那样的脆弱,时时会受到意想不到的侵害,或先天的,或后天的。而当苦痛降临的时候,是那样的真切,那样的难耐。我想承受痛苦本身没有什么价值,上天赐予我们痛苦一则为了让我们纠正和悔悟错误的观念与言行,再者,是为了把一个个生命个体联系起来,让我们学会通过承受自己的痛苦进而去体谅其他个体的痛苦,从而学会慈悲,如此,自己所遭遇的痛苦才有意义吧!  
     


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田鹭明
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  发帖心情 Post By:2010-1-22 11:18:00

 

 这期杂志急需参学师语,大家共同来把下面的参学师语接续下去。

学佛者:如何提升般若修证的功夫?

释常辉:般若的修证工夫,需在无我利他中求。所谓佛法无多字,唯向无我利他求。

何谓般若?其为佛教用语,全称为“般若波罗密多”,意为智慧。当然,不是我们日常所说的聪明智慧,而是指洞视彻听、一切明了的无上智慧。何谓“修证”?直译来讲,即使指修行与证悟。盖修行与证悟原本不二,宜应相辅相成;而一切众生本即是佛,以迷执颠倒而流转生死,若藉修行与证悟之功,则众生亦可远离染污,趣向佛道。

那么,如何提升般若修证的功夫呢?常辉法师云:“般若的修证功夫,需在无我利他中求。所谓佛法无多字,唯向无我利他求。”好一个“无我利他”!讲到般若,是说心的灵用,绝无定法,不可测知;讲到修证,是说心的妙用,绝无侥幸,用心一也!这就是说,要想提升般若修证的功夫,必须得放弃一切无明与执着,必须得坚持正信的佛法,上求下化,自利利他,自觉觉人。

常辉法师从“无我”、“利他”上展开,提出“所谓佛法无多字,唯向无我利他求”,这既要求佛弟子们在证得般若的过程中,要放下一切,无欲无求,又要求佛弟子在修证研习佛法的过程中,要摈除妄念,放下是非心、放下贪恋与执取。阿弥陀佛!常辉法师真是一语道破玄机,原来,修行在个人,般若之法,贵在“无我”,贵在“利他”。唯有做到“无我利他”,方能在浩瀚如烟的佛法中觅得般若之门,精进修行。

唐·王勃在《益州德阳县善寂寺碑》中云:“涅盘甘露,承眷而宵流;般若灵音,杂祥以昼引。”宋·苏轼在《小篆<般若心经>赞》中云:“稽首《般若多心经》,请观何处非般若。”清·龚自珍在《发大心文》中云:“欲修禅那,发心为先;欲修般若,发心为先。”由是观之,般若修证的功夫是圆融无碍,不得著一点心,不能有骄慢心、功利心、胜负心等夹杂在内,不可好世智强辩,达到“无我”的境地,才能日渐精进。同样,般若之法,如其人不可谈而与之谈,是为妄;可与谈而不与之谈,亦是妄,唯有达到“利他”的境地,方可将般若修证的功夫推向更高阶段。

常辉法师宅心仁厚,不吝开示,一语道破般若修证功夫的便捷法门,可谓是发阿耨多罗三藐三菩提心。“一切众生本是佛,今亦修证还成佛。”我等佛弟子当精进修行,证得般若之法,慈悲济世,度化众生。


 


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  发帖心情 Post By:2010-1-25 15:46:00

学佛者:如何提升般若修证的功夫?

释常辉:般若的修证工夫,需在无我利他中求。所谓佛法无多字,唯向无我利他求。
般若为梵语。译成汉语为智慧之义。佛说法49年,有一半的时间专说般若,这段时间称为般若时。佛在其它经典也加进般若或以隐晦的方式讲说般若,所以般若在佛法入门及修证上师不可缺少的。如般若波罗蜜多心经上更是至推般若,使般若在修证过程中用到了极致。所以修学佛法少不了般若,少了般若难成道业。
而常辉师所说:般若的修证工夫,需在无我利他中求。所谓佛法无多字,唯向无我利他求。其义是说般若非是口头所能彻底诠译的,而是在修证当中以功夫步步来证得的。所以华严经说:破一品无明,证一分法身。既是以观照般若来破除粗相无明。再在行持中用般若破除微细无明,这样才会圆满。而如何才能使般若显发呢?首先当然以布施波罗蜜为基础。施财,施法、施自身自心之一切。到了无有可施时自爱自然现前,自爱之光自然显现,其光自然照破一切,一切自然显出本来面目。那时我们自然了知一切无非心爱显现,一切不离心爱光明,原来心爱光明时时作用,此光就是般若光明。所以说般若既是心爱之作用,只是我们自己不了解,还以此光去妄想造业。而当我们真正见到自爱光明时时朗照,无染无变无断常时。再以其光明照破妄想烦恼,方知一切妄想无非心爱错用,反之正用既是自爱妙用,这既是转烦恼为智慧。而想做到这些功用首先就是先入布施波罗蜜,既是放下一切,无我利他。从利他当中修证,机缘成熟自见自爱。见爱后自爱般若即根本智摄持一切境界渐次证得,久之必能圆满差别智。根本智和差别智圆融无二,成就事事无碍,方可圆满究竟佛果。

 


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  发帖心情 Post By:2010-2-3 13:59:00

学佛者:法师死后如何处置四大业力之身?  

释常辉:施我头目和脑髓,及与皮骨连血肉。销我累劫杀生业,从此生起同体悲。
    
请大家参一下,为什么法师死后要施我头目和脑髓,及与皮骨连血肉。销我累劫杀生业,从此生起同体悲?

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田鹭明
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  发帖心情 Post By:2010-2-4 22:38:00

学佛者:法师死后如何处置四大业力之身?  

释常辉:施我头目和脑髓,及与皮骨连血肉。销我累劫杀生业,从此生起同体悲。
田鹭明:色身不过四大假合,包括一起器世界,依旧是一合相,缘尽一切自然回归法爱。不如早能觉醒看破,在此色身缘尽时布施干净,在此身施尽,此心施尽时回光返照,原来多劫受此此色身壳子束缚,妄认主人翁到如今。今天布施尽方知我们一直认奴为郎,压良为*,主人翁时常显现面前却不识得。所以当我们放下一切再无所放时,主人自然就会现前,这就是为什么六波罗密布施第一位的原因。只有见到主人翁后,再继续修,方为入门。不然永远都是门外汉,忙修瞎练。这就是常辉师所说的:施我头目和脑髓,及与皮骨连血肉。销我累劫杀生业,从此生起同体悲。因为见到主人翁后,方知众生同一体爱,诸佛同一法身。这时我执才会放下,一切才会平等。方知利益众生就是利益自己,满众生愿,解众生苦厄。进入喜舍行愿海,成就无上正等觉。
   


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田鹭明
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  发帖心情 Post By:2010-4-27 12:04:00

学佛者:什么是“心”?什么是“境”?二者的关系怎样?
释常辉:心者,九法界众生及佛法界原本不生灭、不增减、不垢净、不异同之体。境依心现,心外无境。是故心净则国土净,心染则国土秽。
田鹭明参学师语:
“心”者一切众生本具之根本,诸佛妙用之本源。“境”者心体之影像,心爱之妙用。所以常辉师说 :心者,九法界众生及佛法界原本不生灭、不增减、不垢净、不异同之体。境依心现,心外无境。是故心净则国土净,心染则国土秽。
    因为心外无境,离境无心。心即是境,境即是心。原本同一体,因惑生二心。所以行者欲入佛道,先要识自本心,见自本爱,方可成就无上解脱路。一切好坏、善恶、净秽无非自心无明生起妄想分别,起诸惑乱,生诸烦恼。如果当下见得心爱,化尽习气,那么当下即是极乐净土。但、只因无始无明盖障,蔽自光明,所以身在宝山而常受贫穷,常处粮仓而常受饥饿,真是自作自受。所以欲生极乐当用心念佛,用心做事,用心修行。待到心境一如时,何来自心和对境。一切好似梦中事,醒来方知是南柯。

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