“本经有没有译错?这就要研究了。大众在中国，你传我，我传你，没有校对，不知道有没有错。如果经是在西藏译的话，一个字不对都要对到正的。这本经最错的是那一个字呢？是译错了一个字，全经最重要的一个字，他就译错了最重要的这个字，现在略略讲讲，大家要记住：「舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号......。」，就是译错了「执」字，那不是「执」字，那是「念」字－－「念持名号，一心不乱」，而不是「执」字。因为解经的法师都是在文字上做工夫，没有在意思上做工夫，所以往往都是以讹传讹。今日说明为什么译错的原因，现在解解，我是有证据的。那「执持」的字，梵文叫「阿陀那」，在佛学辞典里有的：「『阿陀那』（术语）心识名，阿赖耶识之别名，译曰『执持』。此识之力执取维持善恶之业因及有情之身体，使不破坏。」大众轮流看看，或者可以抄了它，这个证明他是译错的。 ”
八 十方有佛同此劝信护念分
‘舍利弗。如我今者，赞叹阿弥陀佛，不可思议功德之利。东方亦有阿 鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。南方世界，有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。西方世界，有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。北方世界，有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。下方世界，有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。上方世界，有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛，如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’
‘舍利弗。于汝意云何？何故名为一切诸佛所护念经？’
‘舍利弗。若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。’
[要义] 这一品是表西方与十方,一门与普门互摄之妙,这个能互摄之物是什麽呢?就是不乱之心!所护念经,不是指这个千余言的文字弥陀经,乃是指十方恒沙诸佛所同证者,十方佛各各四布,遍照十万亿佛土,光光互摄,融入一佛性海,此弥陀而毗卢也.这一分的重点在”亦有”,”各于其国”,”广长”,”遍覆”,”当信是”,”不可思议”,”所护念经”等字眼.一一体味其意境,其中尤其妙在隐含了一个”同”字,若我心与十方诸佛同印,则定为一切诸佛之所护念,皆得不退转于无上菩提,至此方是善根福德因缘具足.如是广大法门,非发广大心,具无量法器者,难于深信.佛转说这一段经文,也是金刚经以十方虚空比喻大心之意,又恐贪执一方,自小其旨趣,认为这是为最上乘者说,在四十九年说法中,佛的慈悲度化惟去我执,今贪执西方者,也非佛的旨意,信心愿力,固然不可不坚,西方十方,义不可不圆,圆观则义无不通,理达则见无不净,三世诸佛都是一个鼻孔出气,所以十方诸佛共同护念,不是仅西方阿弥陀佛护念.这一段讲了十方诸佛,是不让我们执著于一方,因为众生最终往生哪个佛国,是各有各的因缘,广长舌相说诚实言,是表法的广大,入佛之正宗.应观法界性,一切惟心造,心念于魔则会成魔,心念与佛则会成佛.因此所谓的净土,实际上是一切修行人果地功德成就的总称,无论此方十方,此法彼法,归根到底总在于信受不疑,才决定可以成就,能自净其心,就是自净其土,法最圆满广大,心与佛会,决定得受护念,读经者不能拘泥于经文文字,能明自性弥陀,则知道所护念者是什麽了.
九 三时众生发心即同往生分
‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生。是故舍利弗，诸善男子、善女人，若有信者，应当发愿，生彼国土。
[要义] 信为功德之母,信成就,即功德成就.佛言初发心即成佛,世人偏执于死后方可往生,这是根本大误会,生西原在死后,但能否往生,决定在生前.这一分是讲发愿的殊胜,只要在四大分离,十分痛苦之时,能够一心想佛,能不贪恋于世爱情见,脱然解化,自属可能,但必须在生前常常作观,愿力坚强,一念心的转变,八万四千功行,当下在一空字中已能一切成就了.这是至难行,至难信之法,决不是临时张皇可办,所以一念功行,即不退转,今发愿若已生六句,正相对,不是二义,心力之大,是没有可与之相比的,这是顿入如来地的法,所以说不退转于无上菩提.
注意“若已生，若今生，若当生”一句，说法者多将“若当生”说成将来修法成就了，可以往生西方。其实不然，中国字一字多解，用处不同，解释也不同。这“当”字固然可做将来讲，但在这里不作将来讲。因为净土是圆垓八教的大宗，不是小乘教，应该作“当下”，即现前讲。就是说修念佛法门，即可以今生今世修成往生，也可以当下不动脚步而生到西方。因为心即土，土即心。只要你心清净，一物不沾，烦恼消尽，当下便是西方，不用死后往生。所以净宗大德说想要确保能生西方，就要现在有把握生西才行。六祖惠能大师在《坛经》中说，可将西方移在诸仁面前，就是这个意思。
十 浊世众生障重难信分
‘舍利弗，如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德，而作是言：“释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能于娑婆国土，五浊恶世，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中，得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生，说是一切世间难信之法。”’
‘舍利弗。当知我于五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’
[要义] 彼诸佛等称赞释迦牟尼佛,能为甚难之事,不是说这个事无比艰难,这里是正显娑婆众生,其性刚强,难以调伏之难.此五浊恶世,皆由心造,心之坚固者为见浊,心眼为五浊所蒙,则不能见,虽宣说各种庄严,却不能信入,佛不能度无缘之人,所以佛连说五个难字.我们发愿的行者,知难则应该重法,重法则能了知佛的慈悲,无微不至,要加意警惕,一心皈依佛,才能报佛恩于万一啊.
五浊中以见浊最为难除,因众生一切颠倒,皆从我见而起,是诸病之根,百魔之首,但众生偏不信此见为浊见也.
难信之法,难信有五:(一)疑西方有如是公德庄严而惊怖,故难信.(二)疑临终时弥陀化身接引之无望,故难信.(三)疑自己小根劣慧不能成佛,故难信.(四)刚强众生,难调难伏,故难信.(五)不知自己同是毗卢佛性,虽痛切告知而不信,故难信.
十一 三时众生同时得法乐分
佛说此经已，舍利弗，及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。
[要义] 佛说此经已,不仅是当时一切听众,就是现在未来诸众生,一切世间天人阿修罗,乃至鬼畜地狱,无不缘于此法得度而大快乐.因闻法而信,因信而受,受而奉行,行证微妙,无不欢喜.作礼而去者,心向往之,则能列入若已生若今生若当生之列.但最要紧者为信受,信受此难信之法!
“作礼而去”,在他经末句,多言信受奉行,此经则言作礼而去,这个去字,乃指心向往之,表当时听者,皆已发愿,若已生,若今生,若当生也.
此经的要点如下:
一.弥陀经文体裁,只佛独说,无有问答,足证当时闻者皆已深信不疑,凡在法会,都入成就境界.
二.此经独发执持名号一法门,为末世众生修净土者得方便依据.
三.此经但表西方为成就门,故大日即是弥陀,一门即是普门.
四.此经最重信愿二字,特表难信之法,而说当发愿者三次.
五.此经由娑婆初发心者,至往生极乐止,层层引导,秩序井然.
(一)点明西方极乐世界,其土有佛,号阿弥陀.
(二)说明彼土有相功德庄严,以为引导.
(三)由有相庄严,引入无相功德 ,使其自然发生念佛念法念僧之心.
(四)点到光明无量,寿命无量诸要点.
(五)表明众生生者,皆当具阿鞞跋致之资格,且必修至与诸上善人,同一意境,才能俱会一处,此俱字,最为重要.
(六)指示执持名号法.
(七)不独口持,必须心念,至一心不乱.
(八)恐众生偏执西方,不解十方圆融之义,故说东方亦有佛,等等.
(九)表示十方诸佛,皆同此护念.
(十)表示愿力之大,一发愿,即属往生.
(十一)说此经为世间难信之法,特表五个难字.
(十二)最后表欢喜信受者,皆当究竟往生去.
此经的要义就讲完了,读经者,欲求文字上的精深解义,则阅读圆瑛法师的讲义最为明了畅达.
