七  应当发愿持名往生分

‘舍利弗。众生闻者，应当发愿，愿生彼国，所以者何？得与如是诸上善人俱会一处。’ 

‘舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。’

‘舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’

‘舍利弗。我见是利，故说此言。若有众生，闻是说者，应当发愿，生彼国土。’

 [要义] 若一日至七日，有三义。（一）一日不成，至七日必成。（二）一日至七日中，不定于何日悟得无恒法忍。（三）一日至七日，日日皆如是。均指一心不乱而言.

“一心”者,无心也.证至无生,已无可乱之物,自然一心不乱.一念无念，方是实念。

‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’此句中的’即’字,与接不同,接者,两物相应谓之接.即字,乃指当下既是.心佛众生三无差别,我之自性,即是佛性,众生与佛本体不二,这真如佛性即如来藏性,是遍满虚空法界一切处的,正所谓如来者,无所从来,亦无所从去,往生净土,是”生则决定生,去则实不去”,对不能体悟上述道理的人,不得已而言往生.

 此等往生佛国的事业,是何等的广博伟大,岂能草草成就!虽人人有分,而人人自弃,不依佛旨,又当奈何!能自深信决定向上一路的,是善根,值佛闻法,肯一心苦行,一日不行则七日,一七不行则七七。于此七日中,不知何日忽而证入不乱境界,渐入于打成一片之境。于是久久缘熟,一日至七日,无一日不是这样的心定,所谓三月不违仁。这要多积累善根福德因缘的人才能做到。善根与福德二者相合，往生的大福德才可能成就,还必须具有胜缘,胜缘少就不足以往生.至于临终十念也可能得往生,那必须具有前缘,若真的早已厌弃娑婆,绝无二念,除了生西,绝无二路,则一念已足矣.倘若发愿不切,持名念佛不诚心,目前一心常乱,临终的心绝对是颠倒的.佛说这段话,是表因地法行,果地圆成也,不是一定表示生前死后.世人对于”我见是利,故说此言.”等句,欢喜要听,独于修一心不乱之行法,及第十分里佛连说的五个难字,反而忽略过去,以十念尚可往生为之巧言辩护.佛的方便诱进,原是出于慈悲,可是另有劣慧众生,反受姑息,如果说此人已经种下善根到可以,至于能否往生,当问行者自己,要问平时的意境,是否能够超然解脱,七日中能否摄心如如不动,一心系念佛号而不乱,如果能够做到,则必蒙阿弥陀佛来护念,而得与诸上善人相聚矣.

大家一定要弄明白“临命终时，彼佛现前”这句经文的真义是什麽，否则难免盲修瞎练。一般人认为是指修念佛法门修到此人临近死亡了，阿弥陀佛就会现在其前授手迎接了，这样的理解是不正确的。如果以这样依文解字的浮浅认识指导修行，念佛法门就成了念死的法门，消极遁世，万念俱灰，什麽事也不想做，只求早日命终，误以为念佛念到到那时刻，阿弥陀佛就会迎接自己去极乐世界，永不受苦了。唐朝的道宣律师在《妙法莲华經》弘传叙中说到，他写此叙的目的是“庶得早净六根，仰慈尊之嘉会，速成四德，趣乐土之玄猷”意思是“希幕祈请早日证得眼耳鼻舌身意六根清静，则可在当来龙华会上，仰仗弥勒慈尊，授记何时成佛。行愿满足，快速成就四德，以向往求生极乐净土，直到彼岸，不涉迂曲”这四德就是《弥勒菩萨下生經》劝发品所讲的一者诸佛护念，二者植种德本，三者入正定聚，四者发救一切众生之心。维摩經上说“欲净其土，先净其心。随其心净，则佛土净”可见往生不是取决于临终时刻，而是取决于平时的勤苦修持，念佛念到了心清净的境界，就与清净国土相应了，就可以身在娑婆，心生极乐。这种境界就是<<妙法莲华經》第十九品即法师功德品中所讲的六根清净的境界，若舌根清净，则“得千二百舌功德，若好若丑，若美不美，及诸苦涩物，在其舌根，皆变成上味，如天甘露，无不美者”证到这个境界就已经预登极乐世界莲池海会，已经断了生死苦厄，你还盼死干什麽？因为修净土宗，如果真能一心专持名号，即能当下见佛，何须等到死时。这见佛的佛字，既是指阿弥陀佛，也是指自性佛。这“临命终时”是说当你念佛念到妄念消融时，就是生死命根断绝之时，佛一定现前。就如千江有水千江月，佛好比是月，只要心水澄净了，佛自然会现前。能否往生，全看心地是否清净，生西决不是佛跑到我们跟前来，拉我们生到西方去，生西的不是这个臭皮囊，而是我们的清净心。我们想了脱生死，首先要知道生死是怎麽来的，之所以有生死，就是因为有妄念不断，才导致轮回不断。是在父母同房时，动了一念情爱，就投入娘胎了，爱母为子，爱父为女。假如能把持自心如如不动，不迷于外相，不动妄念不造业，则根本没有生死。因为我们的佛性本来没有生死，皆因迷于外相，不守自性，无明妄动，才造业受报，枉受生死轮回之苦。我们用功念佛，念到根尘脱落、能所双亡之时，即是生死命根断绝之时，就是所谓的临命终时，不是说生命临死之时，是说念佛念得绵密，久久功纯，念到一心不乱时，妄念这个生死命根断掉时，佛性自然现前。极乐世界是诸上善人聚会一处的世界，要自问我达到上善了吗？达到标准的人才能往生，做活人的时候都没有达到，成了死人的时候反而达到了，世间能有这样的道理吗？所以千万不能等死盼死或求死，要珍惜生命，利用宝贵的光阴好好念佛，依普贤行愿品好好修心，依《观无量寿经》开示的净业三福，多多地积功累德。有能力的，再读诵大乘，证到空性，求上品上生。没有证到一心不乱的行者也不必忧虑，净土法门毕竟是佛开许的特别法门，藕益大师说“得生与否，全凭信愿之有无。品位高下，全在持名功夫之深浅”当然大师在《弥陀經要解》里边所讲的信，要达到六信，信自信他信事信理信因信果，这可不是简单的信！不是日本本愿法门所理解的那样，他们认为只要相信有极乐世界，相信有阿弥陀佛和佛的四十八大愿，就会十念必生，多善的人，不信也不生，多恶的人，只要信了就往生，五逆十恶皆可往生，否则阿弥陀佛就不够慈悲。如果这样用第十八愿，以偏概全地去解释弥陀大愿，那末就是把阿弥陀佛看成是有大力量的黑社会头子了，这纯粹是拨无因果的歪理邪说！大家要知道往生的资粮是信愿行都要具足，你若真的发愿生西，成就净业，你就不能再求愿世间的名利福禄长寿等非净业也成就，必须一切从心中放下，一切不求，一切随缘，唯愿生西才行。真能做到这样，你也就不会担心自己能不能往生，因为唐玄奘大师翻译的经本就是“系念不乱”，意思是系念佛号的心不乱，健康的修行人都能做到，临终病苦的人很难做到。这就靠平时慈心行善，积功累德，虔诚读诵大乘经典，尽心尽力念佛，积累善根福德，消掉许多业障，这样的人在临命终时才能保持生西的信愿坚固，心能作主，不被病痛所转，系念佛号而不乱，必然感得阿弥陀佛前来接引往生佛国。

　西康诺那呼图克图法嗣大持明金刚阿阇黎耶莲华金刚藏班智达吴润江上师（即 华藏上师）在净土法门开示集要中说: