四 彼土依报妙音功德庄严分
‘又舍利弗。彼佛国土，常作天乐。黄金为地。昼夜六时，雨天曼陀罗华。其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国，饭食经行。’
‘舍利弗。极乐国土，成就如是功德庄严。’
复次舍利弗：‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。’
‘舍利弗。汝勿谓此鸟，实是罪报所生，所以者何？彼佛国土，无三恶道。’
‘舍利弗。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。’
‘舍利弗。彼佛国土，微风吹动诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。’
‘舍利弗。其佛国土，成就如是功德庄严。’
[要义] 极乐世界者,心极乐也,但又何必废弃声色(音声与物质)呢!只有不粘着在相上,不被声色束缚住,才能得大自在的极乐.此一分由有相,渐入虚灵境界,而仍不离有为之供养,有相之庄严,例如共命鸟的相貌与和雅音声之庄严.至于表性,则一切物皆不离自性,自性清净中绝对没有善恶交杂萦绕,更哪里会有恶道之名呢?正因为法身成就了,随境无不怡然自乐.虽然听闻到鸟鸣莺莺,也仿佛是念念在佛一样,意境已经高远.法音宣流者,是自然而变化之意,不是阿弥陀佛必须再演化这些幻法来迷住人.能往生此净土的,也同是阿弥陀佛的性德.密宗里弥陀有四义,其第四义就是一切众生自性即弥陀.未往生之众生,尚得同具,何况已经往生的呢.所以要发心往生净土的人,切勿自欺欺人,要自问自心真的能够一念清净吗?于世无诤了吗?于法净信了吗?真能够自然而然地念佛法僧了吗?如果还存有一分一毫的功利思想,就是还执着一分我见,生前既然没有成就,死后安得往生?经过此一大关,然后再讲往生入正报的道理.
注意“饭食经行”这句经文，说法者多将这句利益大众的大乘经文，误解为小乘法的自利文，说成是在西方吃饱饭后，经行经行，散散步，消消食。这是依文解字，错会了佛意，“饭食”两字应该圈生读，“饭”应读成“返”，“食”应读成“饲”。意思是在西方听佛菩萨说法，吃饱法食，修成大道后，即应经行十方，度化众生，如鸟儿之返哺，返回来给众生吃法食。
五 彼土正报法性功德庄严分
‘舍利弗。于汝意云何？彼佛何故号阿弥陀？’
‘舍利弗。彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。’
‘又舍利弗。彼佛寿命，及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。’
‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来，于今十劫。’
[要义] 这一分是讲阿弥陀佛的法性功德.”彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀.”这是讲其用.”彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祗劫,故名阿弥陀.”这是讲其体.这应当分对而说,前面说佛有五土,自然同具五智,在人,本我自性为毗卢,一门也,对他世界,为普门也.彼土也是此理,阿弥陀,在西方本身为毗卢,一门也,而对十方国,光明遍照,普门也.佛土与佛土,一普互摄,则我与弥陀,也属一普互摄,只是因为众生体相同而用相异,不能启用罢了.现今修净业的人,如果不先明白这个道理,那麽彼佛处空行来接我,而我难与之相合,又将如何往生呢?密宗双身法的用义,即我与佛,神交意会,无分彼此业也.口持阿弥陀佛者,名其本身也.号为阿弥陀者,意中念念想见其光明遍照无疑,我也同此受摄也.先讲用后讲体,这是想让行者先作观想,思维敬仰之切,而持名就很有功用了.这一分十分关键,是全经之主干.行者必得光明心地,入于严密,彼佛空行摄化,我以空心受摄,则不可能不往生,不做这样的修持,而兴无谓之争论,是谁在欺谁呢?
注意“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍”一句，彼佛当然是指阿弥陀佛。但就广义说来并非单指阿弥陀佛，是指一切众生之佛性。因为心 佛 众生三无差别，众生之本觉妙体与佛同体不二，正所谓在圣不增，在凡不减。我们只要勤于修法，将一切恶习—无明消尽，恢复本来面目，就都能和阿弥陀佛一样，光明无量，照十方国土无所障碍。只要自性的光明显发出来，自然能与佛光相和而趋向极乐国。懂得了这个道理就可以使大家增进信心，勇于用功，更不会再怀疑能否往生西方。
寿命无量一段，与上同一意义，以不生不灭之如来藏性，无圣凡，无东西，无来亦无去。
六 彼土圣众伴侣无量分
‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子，皆阿罗汉，非是算数之所能知。诸菩萨众，亦复如是。’
‘舍利弗。彼佛国土，成就如是功德庄严。’
‘又舍利弗。极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。’
[要义] 这一分是讲彼土人物的殊胜,所谓诸上善人聚会一处,善而上善,非善恶比量之善,善且不有,是名至善,也叫做清净.所以众生生者,皆是阿陴跋致.这是讲不动地,能一心不乱的人.不动地是初地菩萨,即欢喜地,这才可与彼世界相合.倘若有一丝罣碍,热恼随之生起,微细之恶念就起来了,怎麽能与诸上善人相聚呢?况且彼土无恶道之名,而我有恶念之实,岂能在无数阿陴跋致之中,单能容下一位恶众生呢?所以应当自问现在能否做到加入此土与圣众同为伴侣,不必问他日可不可以往生,这全在气味程度意境的相合,能合则虽不往而亦往矣,不能合者,则空愿又有何补呢?必需持名以助之,克期求证如第七分所讲.
