常辉法师随缘开示录——关于慈济法门
问：何为慈济法门？
答：慈济法门是秉持佛陀行无缘慈、运同体悲，以四摄六度、普利群生为其根本宗旨。我们把所有被救助的种种弱势群体都视为长者如父母、平辈者为兄弟姐妹、晚辈者为子女。他们是我们宿世的六亲眷属，是未来的诸上善人。通过救助，我们与他们广结善缘、结法缘；通过救助，体现了我们的慈悲心，增长了我们的菩提心。慈济法门者，是一切禅教律密净之显密教中诸大乘法根本之核心。
问：为什么说慈济法门是一切禅教律密净之显密教中诸大乘法根本之核心？在此法门里如何去体会各宗的密意？
答：慈济法门者，以菩提心为根、以慈悲行为本，无我为相、四无量心为体、四摄六度为用。一切大乘教重于利生，所有显密法旨在觉他。是故，慈济法门者，乃畅我佛如来出世利生一大事因缘也。禅教律密诸法如果不修慈悲济世利生之行，如何能够断惑证真、出离三界、了生脱死、直至证得无上菩提呢？
问：在慈济法门里，怎样做到佛法与世间法圆融不二的运用？
答：我此法门，圆融大小乘，圆融显密教，圆融世出世法。以“众善奉行”为本，自觉觉他为门。丕振无缘慈、同体悲而救济人间苦难众生之宗风，大畅如来出世利人之本怀。慈悲摄受，方便接引，善巧利生，法雨普施，润泽群生，财法二施，尽现佛子忘我利人之行愿。
问：自古以来佛教以晨钟暮鼓、殿宇高阁被世人所接受，您现在所倡导的慈济法门即无念佛诵经，又不见高阁殿宇，而且大家的言语都很随意，在这样的情况下……
答：安坐于殿宇高阁，倾听晨钟暮，诵经礼佛，持咒拜忏诸法，旨在让人对三宝生起恭敬、仰慕之心，从而断疑生信，祛惑证真。我们从寺院走向社会，而且又是奔波在最困苦，最被社会、被学佛人遗忘的角落，并把我们所到穷山恶水之地作为学菩萨法、行菩提道清净安乐之道场。生活在那里最困苦的父老乡亲就是我们的眷属。前者，侧重在修持定慧，上求无上佛智；后者，侧重奉行大悲，落实在觉人利他。此两者相辅相成，犹车之双轮，鸟之两翼。所谓悲智双运，不可缺也。
问：您认为此法门应怎样维持和显现佛教特色？修行者如何从中体会到晨钟暮鼓、念佛诵经所带来的安稳和祥和？
答：即使奔波于山区农村，走进种种特殊特困的家庭，但念念不忘我们是以菩提心救助于三世因缘的眷属啊！常修慈悲，愿彼速得衣食丰足，无诸病苦，远离灾难，究竟安乐。念念之中不忘念佛，祈佛加被。将华严、法华、药师、维摩诸大乘济世利生典籍中的法句铭记于心，运用在扶危济困、救人急难的志业中―――将此悲心济众生，是则名为报佛恩。
问：有人说，现在的佛教内有些人的做法在很大程度上流于世俗，您怎样看待这个问题?慈济法门应怎样避免这种倾向？
答：这是一些人对佛法不能全面认知的误区，以为做扶危济困之事不是沙门所为，是迎合世俗的倾向。试问：这类人他一定没有体会过当自已的孩子无钱上学、家人生病无钱就医、残障孤寡者冬天都穿着破旧的衣着，吃了上顿难找下顿饭的那种无助失望的心情。而佛子应学观音之寻声救苦、有求必应，尽己之力，随分救助啊！怎么能说众善奉行是世俗化呢？
问：你们从慈济志业的各种活动中感受到些什么？
答：籍事炼心啊！平时我们在寺院所学的经论著作、开示法语，都是教导我们如何摄受有情、慈悲救度的理论。走出寺院，是实践这些理论的大好因缘。看到有病不能医，孩子们失学、辍学，面对车祸、人亡、矿难、水灾、震灾等等悲哀、绝望、忧愁、伤痛、苦闷、无助、妻离子散，此情此景你一定会感悟到生命危脆、世间苦空无常，浊恶世间八苦焦煎，当勤求出离之心啊！
问：从来听说，扶危济困、救助孤寡只是世间善法，所获只是人天福报，有漏有为，而并非行菩萨道啊！作为法师，你应在寺院、佛堂、精舍为四众弟子广选佛法，续佛慧命啊！
答：有所求心作善者，人天福报也；无所求心作善者，菩萨发心也。我问你，离开世界种种善行善举，四摄六度之行如何圆成？我们平时去寺庵、佛堂、精舍、居士家中所学所修的大都为勤修戒定慧、熄灭贪嗔痴，破除我、我所的法执。而对于佛门道场之外的种种苦难的人视而不见、听而不闻、与我无关、漠不关心。或有个漂亮的话题：我如果去做了这些善事，岂不是杂修行啊！岂不是求了人天福报，妨碍了求生净土之大愿？
乍听起来，似乎很在理。而我们很少甚至没有以世间的善心、良心去救助过生活苦难的人们。八福田中，如何勤于植种悲田？口说慈悲，心行吝啬，与道能相应吗？布施不修，贪欲不断，如何能了生脱死啊！
说实在的，学人混迹三宝门中二十余年矣！好赖也讲过一些大乘经论。但总觉“说不如行”啊！试想：我每天都在寺院里要求你们依据菩萨戒，凡是遇到天灾人祸，或是生活贫困潦倒，无依无靠无救助的人，根据你的能力，不论多少，也要尽心尽力去帮助他，而我自己却从不走出寺门。没有苦难众生这一对象，如何生起慈悲心，如何去修菩萨这一戒行呢？
问：郭淑敏老师说她曾问过您：“做慈善整天东奔西跑，如此能往生西方吗？”您回答：“只管用心去做，管他往生到哪里！”对您这个观点请您再详尽的解释一下。
答：我常在道场中。我并没有认为自己整天东奔西跑是在杂修，在荒废道业。反之，我们如果离开这些生活苦难的人们，我到哪里去生慈悲呢？到哪里去承受众生的苦难呢？我们终日与这些弱势群体融入在慈悲、平等、博爱、清净、正觉的大家庭里。当年，人问南泉普愿禅师：“百年之后，您老人家到哪去啊！”“到邻村做一头水牯牛去也！”唉！我还没有做水牯牛的功德啊！只要我们完全依佛教诫，如是因，如是果，但勤耕耘，自有收获吧！
问：菩萨道以布施为前提，在修布施时如何达到般若？
答：所有修行慈济法门的同仁，都是用自己辛苦挣来的钱并节衣缩食、省吃俭用，把这笔善款净资用来救助与自己没有任何血缘关系、平生素不相识的种种弱势群体。没有大慈悲、大般若、大智慧的人是绝对做不到的。所以说，他们的布施是以般若为先导，同时又促使他们深入地体认“我与法界众生同体”的般若真谛。故佛法中说，财法二施，等无差别，檀波罗密，具足圆满。反之，没有这种布施的行为，是不可能觉悟“我与众生同体、三世诸佛与我同根”的般若妙智。
问：无我和无求是怎样的一种关系？如果说一个人完全牺牲了自我，但是他却有一个“我的事业”，您对这个问题怎样看？
答：二乘圣人的无我，是求证有余涅槃；菩萨的无我，是以心佛众生是三无差别的般若妙智为指针，上求下化、难施能施、难舍能舍、难行苦行为众生。无求者，以无我为净慧，施德不望求回报，实三轮体空，不住有缘无缘众生之无相布施。此乃大菩提萨埵之行愿也。菩萨行大仁慈，可以牺牲小我，但济世利人的志业，乃慈济利生教法中团队成就之志业，我们任何人都有责任维护这样集体的志业。
问：你们为什么很执着长年奔波于山区农村去救济生活困苦的人？
答：我们是为了秉持佛陀兴无缘慈、运同体悲的教诫，所谓庄严国土、利乐有情、承受众生苦难、替诸众生受诸苦恼、救苦救难、利人觉他，在寺院只能衣食现成、安享供养，如何修起慈悲行呢？
问：在体会无缘大慈、同体大悲的同时，如何修定力？世间与出世间的善法有什么不同？在修善法的同时，如何证得解脱？怎样做到慈悲无量和慈悲平等？
答：观人间众生乃我过去生中父母、兄弟、姊妹、子女，多生多劫以来互为六亲眷属。以习三世因缘观，能获慈悲喜舍定。世出世间善法，在于发心。省庵大师说，发心者有小大、偏圆、真伪、正邪之差别相。善者，虽出一理，而结果迴异也。我佛解脱之法，无不从善起修，诸恶莫作，众善奉行。此是过去七佛教诫，戒行中止，作双持也。无善行者，你所行的只是止一切恶，也只能获半分解脱、解脱知见。感到惭愧的是，我们对于苦难的世间人们生起慈悲心就不易呀！何谈无量矣；也做不到冤亲平等，（动）物我同体矣。
问：许多居士经过到贫困山区做慈善，感受到了灵魂的震撼！
答：应当震撼啊！即使一名不学佛行善之人，凡是有一点良知良心的人，见到衣食难保、寝寐不安的乡亲，小学六年级刚毕业就只能失学的孩子，触景生情，也会潸然落泪呀！我与你说的只是我的体验，我的理念和精神境界。作为一名学佛者，你难道就不能亲自去离你们家只有100公里内外的山区，去寻声救苦吗？别忘了，那里有你宿世以来的六亲眷属在等你救助呢！
问：慈善工作非常繁忙，在每天的忙碌中如何做到宁静、淡泊、致远？如何保持？
答：以本分事接人，以不乱之心做事，自然能做到内心安适，俯仰无愧矣。用牯牛的毅力默默耕耘于救苦救难之志业福田，慈心专一、广植德本、忍辱精进、勿犯道禁，切莫渴求于利养与名闻，出于淤泥，生于净莲。
关于慈济法门之二
问：您一直倡导慈济法门，那么此法门的内涵具体是什么？如何修？
再答：此之法门，并非某人独创，乃源于释尊所说诸大乘教、显密法中菩萨所修一切四摄、诸波罗密门。学人认为，大乘法门，首重立足人间，自行化他。该法门以人道众生为主体，利生先应利人。所以，应把寻声救苦、救苦救难、有求必应、不求己身安乐，但愿众生离苦、承担众生苦难、替诸众生受诸苦恼，诸于此类的法宝慧语，均应落实在人间救助生活苦难的人群的实际行为中，口说心行方显佛子本真矣！慈济之修行法则，即是凡大乘诸经、西天东土、历代圣贤要求我们如何持一切律仪，摄一切善法，饶益苦难有情的教导，我们应当逐句逐条地落实在我们的行愿中。
问：慈济法门的传承、师承、所依经论？
答：慈济法门传承于本师释迦世尊，师承于西天东土历代大乘显密教宗之诸祖圣贤，所以说它不是一个教外别传之法，而是一切显密大乘教典之神髓。因为弘德人要求自己将大乘教典的智慧法语落实在具体的摄受众生、利益人群的行为中，是重切实行持的法门。故把它叫慈悲济世、普利人间有情的法门。此者为圆顿大法，三根普被，利钝全收。重于师资道合，心印契合。不重传承、师承。所谓公修公得、婆修婆得、不修不得。
凡大乘显密教典，均为慈济法门行者所应实修实行。与传统修法不同的是，此法不仅以寺庵、佛堂、精舍之地做道场，更以世间生活艰苦、环境恶劣之地做道场，自行化他的对象不仅是三途六道众生，而更以“利生首要利人”为其旨趣。
再问：你们这般终日奔波于山区农村，很少时间诵经礼佛，能否替代修行？
答：一般净业行人，片面理解，认为修行必须在寺庵、佛堂、精舍，在居士家佛龛前。似乎离开这些，就没道场可住，无法门可修。然于此娑婆浊恶世间，穷山恶水，不毛之地，道理坎坷，灾难重重，何处不是佛子勤修佛慧，普利群生之大道场呢？弘德人不就是以“慈悲喜舍”、“四弘誓愿”、“四摄六度”之行愿，终日奔波在这样的大道场中，广做忘己利人的佛事吗？如此地用自己的辛苦换来那么多苦难人的笑容―――他们感恩三宝，他们敬仰如来，他们因此与佛有缘、与法相应、与道相契、与德相合。弘德人这样做，能否替代修与行，能否了生脱死、断惑证真，那只有释迦本尊加被我，证之我！
再问：如果专志于扶危济困、救人急难的志业，能否确保往生西方净土？
答：弘德人所念者，尽未来际，皈依于自性弥陀，唯心净土；所行者，将此“普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。”之深心、至诚心、回向发愿心落实在救助世间苦难的人群中。愿彼衣食丰足、疾病消除、灾恶不临、苦难永除、饱餐法味、尽偿常乐我净之乐。愿彼五欲之火，化作智慧之焰；六尘之水，尽生洁白之莲。有劳具善缘法缘大众，回归自性家乡，觐谒弥陀慈父。所有苦难的人，尽是净土世界的诸上善人，海众菩萨；土石诸山，秽恶充满，化作亭台楼阁，七宝庄严；穷山不毛之地尽生七宝行树；恶水之处，金沙布地，生八德水，饮者皆获慈心三昧、悲愿陀罗尼。所谓净土此方，此方净土，纤尘不隔，总在凡圣一念间。
居士问：无常迅速，生死事大。我得赶紧念佛，求生西方呢！现在没有时间同你们一道去山区、农村。
答：死生之事亦大焉！孔夫子尚有大事不明之紧迫感，何况沙门佛子呢！你知道吗？是什么束缚住你的生死，障碍你求生净土呢？是你无明之身意语所造杀、盗、淫等无边惑业！是你口说慈悲，心行自利，障碍你难生净土啊！专心念佛，也须做到二六时中，净念相继、泯灭人我、超然物外，乃获念佛三昧。得此三昧，尚须福慧具足，具有利生之功德。慈悲不足，虽有定慧，也难生净土矣！
再者，你虽口说精进念佛，然二六时中，你能做到几个时辰一心不乱？大部分时间不过在攀缘妄想吧！
让你去山村农村体验世间众生之疾苦，让你给众生广结善缘、法缘，这是助长你期生净土之增上因缘啊！何况你走在山区颠簸的路上，行遍破落难堪的茅屋、石房，来到特困群体的家庭，你见到的是宿世因缘的善眷。谁也没有丝毫影响你起心动念处声声佛号起啊！谁也没有妨碍你发起四生九有共修念佛法门、三途八难同归弥陀愿海之愿啊！
问：“捐一点钱，一本书，一封信，一句安慰，一个微笑给孩子们，当下一念便是观世音菩萨。”一念善心，能与菩萨等同吗？
答：一念净心成正觉，一念大悲即观音。众生之心，与佛同体。虽迷悟天渊，理出一辙。故十法界皆由心生、因念起。一念染净，凡圣各别，只要你生起普救天下苍生之一念大悲心，当下与观音（具无碍神通道力）救度众生的大悲心是没有丝毫差别的，是故莫轻小善。众生之心，亦是心包太虚、量周沙界矣！
问：师父说，但知行好事，莫要问前程。只求定慧等持，悲智双运，管他往生何处？！这与净土的教义是否相违？
答：山僧一转语，你莫死于句下。但知行好事，肯定得善报，不会生恶果。以此可获人天有漏之福，享欲六尘之乐。若将此善行尽皆回向，求生西方净域，乃能离于五浊，化生极乐，更能悟于心净国土清净！愿切世界庄严，事理圆融，既如是。但知此界即净土，何愁不见弥陀佛！
问：你们为什么如此执著于社会救济志业呢？
答：“上报四重恩”，为的是报答三宝、父母师长、国土以及众生于我世世生生之恩。通过救助世间苦难的人群，若令众生欢喜者，则令如来欢喜。菩萨对于众生，如敬父母，如奉师长。救助于种种弱势群体，使之社会安定，人心思善，国土庄严，总算是四恩总报矣！是世间这些苦难无助的人给予我们修行布施、舍除悭贪、吝啬之机缘。是他们种种苦的感受，让我觉悟到世间虚幻、苦短无常、四大无我。速朽之法，增长了我的众生无尽愿无尽，佛道无边愿无边的菩提道心！
问：救助世间苦难的人群，能获得哪些功德？
答：以慈悲之心长养菩提，以仁爱之行去温暖饱经人间苦难人的心灵，感受他们的喜怒哀乐，体会他们的饥渴冷暖。于是，你修习止观禅定之时，能获慈心三昧，安住在无我常乐之境界。因被你救助者不是自己的血缘亲情，不是亲属朋友，而是从不相识相知的弱势群体。在你救助他们的时候，让他觉悟到与无缘和同体的众生融入在心佛与众生三无差别的无限量境界。依此觉受，能断我人世俗烦恼、惑障，能悟自他不二、生佛平等之至理。
问：三毒聚集，犹如蚖蛇，损身害命！如何治贪？如何息嗔？如何灭痴？
答：施财济人治贪；以慈爱人息嗔；用智养德灭痴；
问：六祖“本来无一物，何处惹尘埃。”是见性大彻悟吗？
答：此是侧重于自性真空的般若现量境界，而如来藏真如自性中尚有妙有之觉受。真空及妙有，圆融无碍，一体不二，方显我佛无上妙谛。六祖的教诲，要学人理虽顿悟，事需渐修。若偏空理，废于事相，即落于二乘之顽空矣！万法皆空，而因果不空。是故慈济行人，应持中庸之道而修啊！
问：弘德人如何整肃四大威仪？
答：行在穷山恶水，住于苦难人家，坐向利人道场，卧归寂光家乡。
问：弘德人的风范？
答：春蚕吐丝，烛光照人，愚牛伏枥，白象负重。
问：弘德人如何净修三业？
答：身行善法，口赞大乘，意念真如。
问：弘德人的修养理念是哪些？
答：以诚待人，以信取人，以理服人，以德感人，以财济人。
问：弘德家园的理念是什么？
答：弘扬传统美德，建设仁爱家园。
问：弘德人依何法则断惑证真？
答：烦恼即菩提，生死即涅槃，众生即本觉，娑婆即寂光。
问：请您根据我的根性以及得度的因缘，开示修行的法要。
答：富贵从布施中来；贫贱因悭贪而有；慈悲可以息嗔；喜舍即能除忧。
问：请问常辉师：一、《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”……
答：佛本无相，以虚空为身，法界为体，无相为实相。所谓真如理地，不涉一尘。此四句偈，乃令学人不得执著佛之劣应身（化身）为真身真佛。否则，迷于自家与佛同体之本真，而舍本逐末，弃真缘妄。更莫执著泥塑木刻石雕纸绘金银铜铸之像为实相，更莫执著你颠倒梦想中所见之像为实。如来之身，无生无灭，不异不同，遍一切处，充满法界。随众生之心念显于心相。故观音有普门示现，普贤也恒顺众生。
二、《阿弥陀经》上说：“若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号，若一日、若二日、若三日……若七日一心不乱，其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”……
答：一月耀江，千江有水千江映。境应心生，佛因念起。如来之身，虽安住于湛然常寂之大般涅磐不思议境，然妙用无尽，分身尘刹，化现无穷。凡众生净念相继，入于三摩地，求生净土之心真、愿切，即有西方三圣、海众无量分身接引。此者殊胜之境，乃我人惑业消除，自心清净，所显生佛同体，不二一如之相也。可以说是弥陀化身来接引念佛众生，亦可说众生悟见自性弥陀（自性清净，与弥陀法身一体），生于唯心清净之土也（自性清净，则显自性本具之国土庄严相）。
三、以上金刚与弥陀两种说法是否相抵相同？
答：佛所说法，观相逗教，应机说法，本自一体一味之法。众生根性不一，分别有二。此之金刚与弥陀乃展示我佛真空妙有之体用。乃释尊自性萨婆若海中流出之无穷慧辨。悟者相同，迷之相抵
