普化禅师疯疯癫癫的行化事迹给我们的启迪

释崇智

 

关键词： 唐朝天津蓟县盘山佛教胜地，临济与普化、道悟禅师，四种涅磐。

 

  在唐朝有一位悟道的普化禅师，行化在有“东五台山”之美誉的天津盘山一带，言谈举止颇为怪异，常以疯癫的禅语度人，很有禅机和趣味！

普化禅师的生缘姓氏不详，但其事迹却记录在我的家乡天津蓟县《盘山志》上，这是由清朝高僧智朴法师奉康熙皇帝的诏书而作的。普化禅师在中国北方行化时，遇到一个奇异的僧人指点了他的归隐处：逢盘即住，遇城即止。后来他游历到今日天津蓟县（古称渔阳城）一带，果然止在了渔阳城外的盘山上，因为他在盘山上拜访到了一位高僧为师，就是禅宗南宗马祖道一禅师的高徒——宝积禅师，于是他就长住在盘山，并在这一带行化。

普化禅师常常出现在城中的商业街和乡镇大集市上，疯癫佯狂，出言怪异。平日里，朝游城市，暮宿荒冢。见人不分高下，皆振铃一声，或抚其背。有回顾者，即展开手说：“乞我一钱。”无论何时，遇到有供养食物的就当即吃下，让施主高兴。他曾在街头振铃唱道：“明头来明头打，暗头来暗头打，四面八方来旋风打，虚空来连架打。”有一天，临济禅师令僧人捉住普化问道：“总不恁麽来，如何化拓开？”普化答到：“明日大悲悟的禅师遇见了，拽住普化问道：“你拟去什麽地方？”普化反问道：“你从什麽地方来？”道吾无语作答，普化掣手便去。

更有趣味的是普化曾有一次在晚上进入临济院偷吃生饭菜，临济道：“这汉大似一头驴。”普化便作驴叫。临济称之：“贼贼”普化便以“贼贼”作答。他还讥讽临济：“临济小厮儿，只具一只眼。”普化疯癫佯狂，世人视为怪异，临济却引为同道。临济初开讲堂之时，有普化与克符赞佐襄助，开创了禅宗临济派。一日，普化同临济赴施者斋次，临济问：“毛吞巨海，芥纳须弥，为复是神通妙用，是法而如然？”普化跃跃然，踹倒饭桌。临济道：“太粗生。”普化道：“这里是什麽所在，说粗说细？”次日，普化又同临济赴斋，临济问道：“今日供养之斋何似昨日？”普化又跃跃然，踹倒饭桌。临济道：“得即得，太粗生。”普化喝道：“瞎汉佛法说什麽粗细。”临济于是为之吐舌。

咸通初年（公元860年），普化可能是向众人预示自己将要圆寂，于是到大街上对人说：“乞我一个直裰。”有人给他披袄，有人给他布裘。普化均不接受，振铃而去。临济令人送予一棺，普化笑道：“临济厮儿饶舌”便欣然受之，于是辞别众人说，：“普化明日去东门死也！”次日郡人拥挤着送普化出城，普化厉声说：“今日葬不合青鸟，明日南门迁普化。”众人又随之至南门，普化又说：“明日出西门方吉。”随普化出西门者渐渐稀少，普化出西门又返回城内，人们逐渐懈怠了。第四日，抬棺出北门外，普化振铃入棺而逝。郡人闻讯奔走出城，揭开棺材一看，已不见普化的尸首，惟闻空中有他平日那种铃声渐渐远去，莫测其踪。

在佛教史上，临济禅师赫赫有名，普化禅师却鲜为人知，但他却不仅是一位证道者，一个明心见性的人，一个生死自在的解脱者，而且是一位证得无所住处涅磐的大修行人，超过了有余涅磐和无余涅磐。在禅宗一千七百个公案里的禅师大多数是修到二地三地的菩萨，少数是修到五地（难胜地）的菩萨，极少数是修到第八地（不动地）的菩萨，如宋朝的大慧宗昊禅师是修到了第八地的菩萨。修行人一旦明心见性就是登地的菩萨（十地位菩萨中的第一地）。普化禅师就象是五地以上的菩萨。我们回头看，普化疯癫佯狂，出言怪异，表明他已经悟道，不再被成见捆住。当然，也并非是悟道必疯癫，疯癫必悟道，人的秉性不同，不可执着于外在的形式。悟道之人见到了诸法实相，破掉了执着，他的见解与行为自然有与常人不同之处，济公活佛就是一个明显的例子。平日里普化禅师朝游城市，夜宿荒冢，说明他真正地看破放下了。他见人不分高下，皆振铃一声，就是在践行“普化”，平等地、普遍地度化。普化遇有回顾者，即展开手说：“乞我一钱”，他这是在平等慈悲地给施主种福田，因为施主供养悟道的、证果的人，则能种大福田。普化在繁华的商业街振铃唱道：“觅个去处不可得”这一段，显露出他已经证得了无所住处涅磐，而道吾禅师问到：“你拟去什麽地方？”，显示道吾禅师在当时似乎还没有明心见性，他还没有悟道，不知道我们的妙明真心就是自性，也就是真如佛性，是遍满虚空法界的，因此是无所从来，也无所从去的，山河大地、日月星辰都是我们自性所显现的相。现在我们很多修净土宗的人执着于只有往生西方极乐世界了才能证明这个修行人成就了，实现了生脱死了，可是象禅宗达摩大师、二祖、三祖、四祖、五祖、六祖蕙能大师以及唐玄奘法师和其他许多位著名的大师临终时都没有说我要往生西方了，也没有说出个去处，那是为什麽呢？因为这些大师已证到了最高的无所住处涅磐，想去哪里都行，任运自在，牛胎马腹都无碍，天堂地狱任我行，可以随意去六道度众生。释迦牟尼佛讲《涅磐经》一昼夜之后就入涅磐了。佛讲《涅磐经》，就是昭示大众，佛没有入涅磐而不动，虽似去了，但未离开众生。常有去印度耆都崛山虔诚朝拜的人能见到佛现身，修到心净、眼净、六根清净的人则时时处处都能见到佛。《金刚经》云：“信心清净，则生实相。”其实，见实相就是见性，见性就是见佛，真如佛性是实相。所以，佛示涅磐相给众生看，意表真心不生不灭，不动不摇，离于言说，方证实相。入涅磐也正是真心妙用的显现，就是叫我们不要执着事相，不要心随境转，不要妄动。不动妄心，实相就现前了。涅磐有四种：

第一，              自性涅磐：就是一切众生，不论飞禽走兽，蠢动含灵，都有见闻觉知的能力，会主动找东西吃，见到危险会躲避，这就是佛性，是不生不灭的。佛性不因肉体躯壳的生灭而生灭。佛性是永恒存在的，是不生不灭，不增不减，不动不摇，不垢不净的，这就是涅磐。也可称为寂灭，并不是指死亡，而是不生不灭，。只要心修到不生不灭，寂灭就现前，就证到了涅磐妙果。

第二，              有余涅磐：凡夫执着于我，我要享受，吃喝玩乐，贪得无厌，造业受报。由于被善恶业所感，其寿命就会有分限，其身形就会有段别。或为人身、天人身、修罗身，或为畜生身、饿鬼身、或到地狱受身，在六道中轮回不已，就有了分段生死。小乘圣人总认为有法可得，有道可修，有生死可了，有涅磐可证，这叫作法执未除。他们能够不被眼、耳、鼻、舌、身、意等六根所主宰，我执已灭，“人我”已经了断，善恶两边都不着，所以能够跳出六道轮回，了断分段生死。但是他们入于大我，执着法身的四大种性（地水火风）为我。罗汉执着于苦集灭道四谛法，辟支佛执着于十二因缘法。因这种法执未了，思想上不免有一生一灭的变易，意境上就不得安稳受用。在我们修道的过程中，由迷转悟，由凡夫而成罗汉，而成菩萨，每一意境的转化，恰如一度生死。这种由意境转变而不是外表形体变迁的变化，叫做变异生死。这些小乘圣者还有变异生死在，还留有这个尾巴，所以叫有余涅磐。

第三，              无余涅磐：分段生死和变异生死都已了净，有漏之因都净尽了，也叫做漏尽通，这就是无余涅磐。

第四，              无所住处涅磐：肉身虽不是真我，是房子，不是主人，但总算是主人的寄托处。修行人会想：一旦一口气上不来了，肉身的四大分散了，到什麽地方去安身立命呢？修净土的人说：“我们有去处，往生到西方极乐世界，亲近阿弥陀佛去。只有西方净土才是最好的归宿哇，你们修禅宗和修密宗的，将来到那里去呢？”这可是佛教的大问题！搞清它，就容易理解佛陀的经教了，因为佛所说法，就是讲清并解决生死大问题。 原来我们的自性本是不生不灭的，所以生无所生，死无所死，之所以有生死，都是因为我们的妄想执着在作怪。活着的时候，把一切都妄认为实有，人身、家庭、地位、财色名利，样样都要贪求、占有。于是就执着于外在的境界了，心随着境界转，就有了取舍、爱憎、分别心，这一切都种在你的八识田里了。这个第八识也叫阿赖耶识，是储藏识，所有一切好的种子、坏的种子，脾气秉性，生灭不生灭，都储藏在这个仓库里。一旦人死了，肉体坏了，地水火风四大分散了，这个身体不能再使用了，房子既然坏了，主人就只好搬家了。在这个过程中，因有我执故，就生出了意生身，就是原来的肉身已经坏了，人已经死了，而未来的身体还未形成，尚未投胎转生，就在这个中间过程里，第七识末那识—我执，执着了有我，就有我身，于是由意生出一个虚幻飘渺之身，叫中阴身。肉身是以地大为主，是沉浊的，而中阴身是以风大为主，是飘渺的。因为没有肉身包裹它，所以它有前五种神通。因造业受报，业力所感之故，随生前所造善恶业而分别遮蔽了坏或好的地方，显现出相应的好或坏的境界。这时候八时田里的种子都翻腾出来了，过去因为执着得厉害，现在见到了境界、影相，就随之心动、追逐、执取，于是又在相应的六道中转世投胎了。所以，追究生死的根本原因，就在于一念妄动，执着事相，执取境界，从而落入相应的业果中。如果我们平时时时锻炼自心，明白一切色相，一切境界都是空花水月，不去贪求，不去追逐，不去执取，心都空净了，那麽一旦这个肉体毁灭时，四大分散了，这八识心王出来后即能作主，心不随境转就不入胞胎。因此我们用功修行，就必须在活着的时候加紧努力，提高警惕，认清一切事物色相皆如梦幻泡影，不去执取追逐，而现证菩提。活着时即潇洒自在，死后任他幻境变现，也不会动心。若能如此，即能大放自性光明，朗照十方，来去自由，而随缘赴感，无不自在了。这种不受环境支配，不为业力所转的修行成就才是真的了生脱死，这就叫作“无所住处涅磐”。

《维摩经》说“欲净其土，先净其心，随其心净，则佛土净。”所以说净土不只是西方，东、南、西、北，四维上下无不是佛世界，无不是净土。只因我们心光不圆，不能朗照，所以不见。如果我们心空不着相，即能十方净土一时齐彰。就象是忉利天王的宫殿里，挂着的一个幢，叫因陀罗网，是用宝珠结成的。一颗颗宝珠彼此放光相照、相摄，没有妨碍，就象是佛与佛心心相映，光光相照，没有妨碍一样。我们众生的心也是如此，只要能修到一切放下，就得大自在了。这时就不会再问“要到什麽地方去”了。我们有了身体，就象是有个东西一样，有东西就要有个地方来安置。等修到彻底了、究竟了，什麽东西都没有了，还找什麽地方来摆放，找什麽地方来安置呢？法身是无形无相的，是没有东西的，那还要什麽地方当住所呢？报身则是一大光明藏，光明虽有相，但这光明是无住的。而化身是为度众生变现的，什麽地方有缘，就到什麽地方去，变现与其同类的众生以便度化。刚往生到西方净土的时候还没有证到无所住处涅磐，但可以在往生后继续修行，上升到最高的常寂光净土后就可以达到无所住处涅磐。