◆     黄胜常

　　问：在修学大乘菩萨道的过程中，对世间无常之法虽能认同，但对发生在世界各地的大灾难，不只不能感同身受，常常还觉得跟自己无关。请问黄老师，这是为什么？

　　答：对于众生的苦难“不能感同身受”，就无法建立与众生的“同体大悲”。这显示出我们修“大悲心”的障碍。我们到底造了什么业，才会起这样的障碍呢？

　　悉达多太子以慈眼观众生时发现，原来一切众生都活在互相欺凌、逼迫、吞噬的生态中，因而得出“世间皆苦”的结论来。

　　近代的思想家们也提出“生存竞争，自然淘汰，适者生存”的理论。更有甚者，许多经济学者认为战争是调节人与自然关系的有效手段。换句话说，战争是控制人口泛滥的好办法。

　　说开了，众生之间的基本互动关系就是“争斗”。

　　我们攀缘到这六道轮回的斗争场中来受生，本就带着极大的争斗心来的，我们每个人今生的经历都在为此作证。且不论在社会上求生存及改善生态的斗争，就是在亲情和男女之间也是不断地争斗。例如老是计较着：你欠我多，还是我欠你多。讲来讲去，还是逃不过佛陀的最高总持：“汝负我命，我还汝债。”（《楞严经》）

　　既然我们都活在这样的生态、心态之中，对他人的苦难必定不能、也不要去“感同身受”。因为我们的感受应当是“幸灾乐祸”才正常呀！

　　就算偶尔发起的“同情心”、“怜悯心”，也只不过在表达：

　　一、自身对苦难的无力与恐怖；

　　二、未能身受的罪恶感与侥幸心；

　　三、自欺的幸福感与憍慢心，在找寻力感的体现。

　　不管怎么样，真正的慈悲心是发起不来的。

　　只有当我们厌离对世间的贪爱，放舍对三不坚法——身命财的攀缘，出离了世间这个斗争场，不再做为竞争者的一员，这时，我们才不再“幸灾乐祸”，我们才会有心量去感受别人的苦难。若能“感同身受”，即是大悲！

　　问：我是个修学大乘佛法的佛教徒，在面对世间种种弱肉强食的现象，不要说发起慈悲心了，连怖畏心都生不起来。请问黄老师，该怎么办？

　　答：这是因为人道对许多弱肉强食的现象赋予了合理化的解释，譬如许多宗教都认为，天生万物是上帝神明赐给人类享用的。近代史上也有不少科学家、思想家们，为了替资本主义发展开路，也提出“生存竞争，自然淘汰”的观点。这种种都在为“弱肉强食”提供合理化的理论根据，我们也中了不少这样的“毒”，因此难起怖畏心。

　　佛子应依佛法中因缘果报的观点来看待这个问题。依因缘果报之法，一切众生都有生老病死，都有成住坏空之时。换句话说，你我及一切众生都有“弱”时，也都有被“强”者所欺所伤乃至所“食”之时。

　　什么是三恶趣？就是充满弱肉强食的地方。如果我们于“弱肉强食”不能起怖畏心，则先问自己是不是心甘情愿为强者所食？再问问自己是不是心甘情愿去三恶趣报到？再问问自己愿不愿见一切众生堕于三恶道？愿不愿见众生为强者所食？

　　如是，怖畏心便发起了。

　　释常辉：“一切男子是我父，一切女子为我母。”“兴无缘慈，运同体悲。”……生成佛之心，而无利生之行；具出世之念，而无入世之愿。欲避业障罪恶众生，寻觅自性佛心，无有是处；欲离苦空无常浊恶世间，行于无上菩提，无有是处。如是自利利人，自觉觉他的理念须以无畏无我的精神以佛智慧，普利世间有情。

　　三界内外，莫非因果。世间诸法，非善非恶，亦善亦恶，善恶之相，即亡即具。弱肉强食，也是平衡因果。世间瘟疫流行、民族战争、天灾人祸导致粮食无收、人民饥饿种种灾难，本我自心中业力障碍所现之相。行者当以三世因缘果报观，于此世间，行于菩提。常修慈行，摄受有情；不动嗔念，折伏恶性众生。

　　我等凡夫，如是说易行难，如何根除三毒，泯灭身见我执。行者欲脱死了生，证自他不二，生佛平等的无差别境界，当在五浊世间，难行能行，难忍能忍，难度能度，乃能圆证无上菩提。

                         摘自《佛法与人生百问答》

 　【编后语】依据关于众生的平等心进行自他相换的换位思考，将自己看成灾难中的受难者，或将受难者换成是自己，这是使自己对他人痛苦“感同身受”，进而发起怖畏心、出离心乃至大慈悲心的有效方法。