中国人民大学哲学院　张文良副教授

《特稿》 　　　

　  我是在一个偶然的场合认识常辉法师的。2006年，常辉法师到人民大学参加宗教界爱国人士高级进修班的学习。我本来只是想和来自家乡的法师一起聊聊，认识一下，没想到大家聊得很投缘。特别是知道法师正在从事慈善事业之后，我更是为法师的大悲大愿所感动，想着有机会到弘德家园看看。

　　后来，我曾先后带着所教班级的学生、家人和友人到石家庄、保定和廊坊的弘德家园去和孩子们见面，还曾和法师以及家园的工作人员一起到贫困地区去从事救济活动。一路走来，看到法师和他团队的热情奉献、忘我献身，使我受到很大触动，从一个旁观者也逐渐成为弘德家园的支持者和参与者。

　　我的专业是佛教学理论，多年来一直在书斋中、历史的典籍中找寻，希望通过实证性的研究发现佛教的真理。通过与法师和家园的接触，我发现理论总是苍白的，而生活之树常青。历史中的佛教值得研究和探讨，现实中的佛教同样值得我们去关注、去研究。因为说到底，现在正在进行中的佛教实践才是一切理论的源头和活水，才会源源不断地为我们提供素材和灵感。正是基于这样的考虑，我和国家民政部政策研究中心的任振兴处长等策划，组成一个课题组对弘德家园进行专题调研，希望通过调研活动，摸清佛教团体从事慈善事业面临的问题，为有关部门制定相关政策提供参考。

　　课题在法师和弘德家园的大力配合下，进展得很顺利。去年１２月，在国家民政部政策研究中心召开了专题研讨会和课题结项会，民政部有关部门的领导给予弘德家园以很高评价，对课题本身也给予了肯定。将有关成果上报给民政部领导以后，部领导作了重要批示，指示有关部门继续对弘德家园的经验进行研究，提出相应的改进措施和政策建议。我相信随着社会的发展，随着国家有关政策的不断完善，民间团体从事慈善事业的道路会越来越宽广，弘德家园也会越办越好。

　　以弘德家园为契机，我开始关注当代佛教的问题。早在上世纪五十年代，就有法师鉴于佛教在当代社会面临的种种挑战，提出教育、文化、慈善是佛教在现代得以生存发展的三大救生圈。当代佛教界的有识之士也早就意识到这一问题的严峻性。教育即僧才的培养，关系着佛教的未来，是佛教的命脉所系，其重要性不言而喻；文化即佛教内涵的拓展，关系着佛教的品位和佛教的理论高度，所以也不可忽视；而慈善即佛教的社会关怀和社会贡献，关系着佛教的社会定位、社会品格和社会形象。可以说教育、文化、慈善相互关联、相互支持、三足鼎立。它们就像三股圣水，滋养着佛教这棵参天大树，使其在当今中国的大地上根深叶茂、生生不息。

　　从这个意义上说，常辉法师和他的事业是永恒的事业。只要社会上还有贫富差距，只要天下还有可怜人，佛教就永远可以成为他们的精神的皈依处和生活的支撑点。佛教的慈悲教义和利他情怀，使得佛教徒对这些弱势群体不能袖手旁观。慈善既是佛教题中应有之义，也是时代对佛教提出的现实要求。中国佛教在上世纪八十年代逐渐恢复以来，先是有妙湛法师、真禅法师等大德倡导于前，后有觉醒法师、常辉法师、妙贤法师等继起于后。近些年，更有广普法师等更年轻的一代法师投身于这项事业中，佛教慈善成为我国民间慈善的一支不可忽视的力量。

我知道常辉法师的事业后，回到家乡，了解到当地有两个生活无着的孩子，就介绍家园的工作人员去实地调查，并把两位女孩安排进入石家庄家园生活学习。孩子的亲人对常辉法师和家园感激不尽，而家乡的乡亲们也正是通过这件事情认识到佛教不是迷信，而是利益人群，自他解脱的行持。在乡亲们的朴素观念里，佛教的高深教义可能是遥不可及的，但发生在身边的活生生的事实，却使他们能够辨别什么是可信的，什么是不可信的。常辉法师在家园的运营管理中并没有佛教的色彩，而是创造一种开放的、与学校等完全一样的环境，让孩子们自由成长。桃李不言，下自成蹊，在社会影响方面，弘德家园可以说很好地体现了救世救人的精神。在未来人们写慈善史的时候，我相信常辉法师的事业必将是浓墨重彩的一页。