释常辉

◆ 学佛同仁诵经持咒，勤求福慧，昼夜六时，精进不懈，并在不断地持念观音圣号，万德洪名，祈祷菩萨兴大悲、悯有情、救苦难、利人天。而很难得有学佛者发心亲自学做观音弟子，学做慈悲济世人，为了解脱人间众生苦难，寻声救苦，财法布施，有求必应，利乐有情。

◆ 诸恶皆作尽，众善不奉行，三途果报苦；诸恶时常作，众善也奉行，凡夫人天乐；诸恶虽不作，众善不奉行，二乘自了汉；诸恶永不作，众善努力行，发心菩萨行。
◆ 念佛法门，速超生死；慈悲利人，疾证菩提—— 当于净土起欣乐心，当于五浊生厌离想；当于众生作诸佛思，当于菩萨为眷属念。
　　具菩提者，五浊即是净土；具烦恼者，寂光即是秽地。行慈悲者，众生何异诸佛！修喜舍人，菩萨即我善眷。

◆ 信娑婆五浊即释迦净土，信释迦净土与弥陀佛国性体无别，似空合空，如水融水。
　　愿生极乐净土，也住娑婆秽地；诚愿托质莲胎，亲觐弥陀如来；也随胎生人间，恒顺苦难有情。

◆ 我们的净业行人，求生净土心切，而见到世间生活极苦的人，却退而避之，让而远之。对自己骨肉千般慈爱，万重呵护，为何对非骨肉亲情的人，甚至不能施舍其爱之万一呢？
　　我们一直在倡导着“日行一善，日积两毛钱”，用于社会慈善救助，关怀世间孤寡残障、生活苦难的人，但我们的三宝弟子，绝大多数并没有做到这点啊！

◆ 一位学佛者不无感叹佛法广大无边，不知从何入门，下手方便。
　　我告诉于他，先从“日生一善念，日捐两毛钱”进慈悲喜舍门，入如来室，作如来子，救济生活在人世间极苦难的人，这既是修行的下手方便，是入道之门，也是奉行自利利人、自觉觉他的根本。从这点“小善小行”做起，现在和将来，你必定是“大菩萨”。

◆ 如何明心？得遇苦难的人，感同身受去；如何见性？见到苦难的人，掏空自己的腰包，救助去！如此故能明心、见性？财法等施，三轮体空，无人无我，同（人）伦应生大悲故，自他不二故。

◆ 何为道场？能习戒定般若之道，奉行四摄六度之场。道场何在？在你所行之处，物财繁荣的商场、人流嘈杂的集贸市场、学习知识的学校、奋斗事业的工作地点、乃至茅厕臭坑处、禽畜屠宰处，人间无处不道场。人们说：“佛寺庵堂、家中精舍、山中结茅，清净之地，能静心养性之所，是名道场。”此者亦是亦不是。何故？心念菩提，是名道场；心不念菩提，与浊地何异？

◆ 凡发菩提心、持菩萨戒、行于菩萨道的发心菩萨，希望这些菩萨们能够走向世间、深入社会，学观音大悲，寻声救苦，悲心利人，亲历苦难人家，一声问候，亲情关怀种种弱势群体。即便是少量资财救济这些未来诸上善人、海会菩萨，也是我们应结的一份善缘和法缘。以多做善行善举，作为我们奉行菩萨道的六度万行，以此来改变社会人对佛教的偏见偏执。

◆ 夫行善者，现善、后善、究竟善，普令众生离于苦难，获得自性安乐。现善者，以其物质和精神，救济世间极苦极贫之人；后善者，令彼得闻佛法，自利利他，自觉觉他；究竟善者，普令受助群体，齐证阿耨多罗三藐三菩提，皆获常乐我净究竟涅槃之殊胜妙果也。

◆ 当自己或自己的亲属，稍有一点病痛，即忙碌求医，想尽百计千方，解决病苦；而看到世间那么多有病无钱医治，甚至危及生命的病人，为何就难以生起同体悲心？

◆ 禅家喜参“狗子有佛性也无？”但不知乞丐老者还有佛性也无？
　　若有佛性，为何无人以财施、法施、无畏施与说法利他？四摄六度、兴慈运悲，为何不用在他身上？布衣破衲、蓬头垢面、步履蹒跚、哀哀求助，佛法修行者走在大街小巷，司空见惯，充耳不闻？若无佛性，大地众生皆具如来智慧德相，老者乞丐为何不具？
　　若净业行者，发愿利乐无量众生，随缘救济诸多有情，切莫忘了我们身边眼前的苦人啊！
◆ 一位女士与丈夫离婚，孩子判给男方，因得不到与自己的骨肉终日相守的天伦之乐，痛苦不已，似乎失去了在这个世间生存的意义，如是求教于我。我说，世间有那么多失去父母的孩子，不正是需要你来用母亲的亲情关爱吗？为什么你就不能把爱自己骨肉的亲情来爱这些没有父母的孩子呢？这些孩子虽然不是你今生的骨肉，但前生来世，哪个不是你的善眷？

◆ 夫修道者，应将欲念寻作诸佛事，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，发心求正觉，忘己济群生，化无明的我痴我爱，为无我无人的慈悲喜舍利人的行为。如此，才能转欲爱为般若，转情欲为慈悲。

◆ 年老力衰者，应当去关照身边年迈力衰的人；经济贫困者，应当拿出1‰的资金去救济经济贫困者；体弱多病者，应当去问候身边体弱多病者；身体残疾者，应当以真情关怀身体残疾者。如此，同体大悲生起，自性功德生起。

◆ 不舍资财，何除悭贪吝啬！从小善小行做起，从小钱小施做起，从救济亲属到非亲属，从救济身边的人到远方的人，从舍身外的资财到舍身内的头目脑髓。

◆ 得生与否，要凭福德之多寡；品位高下，还得布施功深。弥陀时时住现前，只因我等贪吝障；极乐圣地风光美，全在我人喜舍慈悲中。

◆ 一念一生死，一心一众生。念头者，生死之根本也。善导大师云：“打得念头死，许尔法身活。”前念已灭，后念未生；前念已生，后念未灭；前念未起，后念不生。可见念头流转，三际轮回。行者于此三重关上，力用功夫，自能亲觌娘生面，参见佛如来。

◆ 烦恼来源于执著，痛苦来源于自私，除却我法二执障，息灭三毒贪嗔痴，何忧何患？何苦何恼？何悲何伤？何绝何望？

◆ 念佛之法，要在摄心专持，密密绵绵，绵绵密密，心无旁骛，至心弥陀，定见无量光寿，自在如来。人曰：“我常念佛，为何不见慈父？”俗云：愈是聪明思维人，愈离佛远地；愈是大拙人，愈近佛身处，何故？诸佛法身，无形无相，亦形亦相，充塞虚空，即在眼前，融我身心。若行者断见思维，习戒与定慧，行喜舍慈悲，乃得见佛故。
　

释常辉：苦苦求出世，念念持弥陀，生死烦恼惑，茫然在其中。 释常辉：道在于悟，不在嘴边闲聊；慈悲利生，不在满口空话不能兑现。修行境界，唯证乃知，死生面前，切莫自欺欺人。 释常辉：生当做比丘，死也作佛子，勤修四摄法，六度利群生。