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弘德论坛 如何观机逗教，应机说法，普摄群机？ 学佛者：请问如何观机逗教，应机说法，普摄群机？ 晨钟暮鼓：“经师易得，人师难求。”以其精湛的专业知识传授他人的经师，并不难遇；而能言传身教的老师并不容易求得。在佛法的教授上，依文解义的善知识值得敬仰，但是能够“观机逗教，应机说法，普摄群机”的明师却难值遇！ 万明：要论说法者，“应机逗教”最究竟的只有佛陀这样的天人师。就《弘德  论坛》言，每个读者的根性不同，要想“普摄群机”谈何容易?能够应一种根基的人讲法就不错了！晨钟暮鼓：佛法有共法和不共法。其共法中的大乘教典总赅四摄六度，求证菩提，慈悲喜舍，普济群生。佛法的布道者应当观察每个时期众生的不同根性，广开方便门，宣讲相应法，才能普摄群机，化度众生。犹如明师，因材施教；亦如医师，应病与药。 河北佛教慈善功德会倡导的扶危济困，救助苦难人群，正是符合上求下化的大乘共法。不论得度众生的根性差别，能使施者与受者自利利他，自觉觉他，皆趋菩提正觉之路。 释常辉：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业；回避救助人间苦难的人，欲求正觉，是名偏行。 法虫：佛法的教育应适合现代人的根机，应该像杜甫的诗歌一样，让文化程度低的、佛法基础差的人也能理解深奥的佛理，并且喜闻乐见，有所受用。 观机逗教是需要智慧的，具智慧的上师首先要“观察教诲弟子的时机”，然后还要用活活泼泼的方式来教诲弟子。如我这般障深凡夫，有无此种福报啊？愿未来996尊佛陀示现成佛的时候，我等皆成座下殊胜之上首弟子。 明愚得智：佛在《地藏经》、《观世音菩萨普门品》等经文中都曾明示我们：众生应该以什么身得度，诸佛菩萨即现什么身来度化我们。诸佛菩萨从没有离弃我们，只是我们自己迷惑颠倒，不识如来真面目，惭愧！惭愧！ 正大：阿弥陀佛！ 佛能观一切众生根机，故能应机说法，普摄群机。 吾辈若能了达《妙法莲华经》，通达三乘，究竟一乘，信心坚固，智慧无碍，说法无畏，方能致此。 阿弥陀佛！ 释常辉：生佛平等，依慈悲门，勤行布施，摄受众生。 无明坚固，依智慧门，劝修念佛，求生净土。 究竟归元，依方便门，大小中道，显密圆融。 根性不一，依善巧门，随其乐欲，安住涅槃。 释常辉： 佛以一音演说法，众生随类各得解。 也如一雨普滋润，草木树丛悉泽被。 八万四千菩提法，总令契入性真如。 自性众生得度已，法界有情成佛道。 李书田：顶礼常辉师父！ 敏思聪慧，辩才无碍；应机宣法，僧宝奇才！ 文笔精粹，底蕴深厚；大慈大智，广阔胸怀！ 说说心里话 释广增：自从我成为弘德家园这个大家庭的一分子，一直有几句心里话想要对慈善功德会和三个家园的工作人员说：由衷地赞叹诸位能常年不计报酬、不辞劳苦地跟随常辉法师做慈济利生的事，你们这些发大菩提心行菩萨道的菩萨们让我好感动。慈善功德会和弘德家园的存在，给了我一个忏悔、消业和修福的好机会，所以我要感恩诸位发心菩萨们。《憨山大师费闲歌》说：“修行容易遇师难，不遇明师总是闲。”常辉法师是个真正有修行的大善知识，你们能在法师的身边工作，经常亲近法师得受法益，你们真是太幸运了，我真的很羡慕你们，诸位大菩萨们可要好好珍惜这份难得的好因缘啊！我相信常辉法师有了你们这些发心菩萨的大力协助，慈善功德会和弘德家园会越办越红火的。在此祝诸位发心菩萨们万事如意！六时吉祥！ 王世宏：广增法师成为石家庄弘德家园的一员，我们又多了一位善知识，全体工作人员高兴得无以言表，真希望能常常聆听到您智慧、慈悲、平和、幽默的教导。我们一定珍惜现在的工作，恭请广增师父棒喝！ 释常辉：  广修六度菩提，增我无量福慧， 法本喜舍行愿，师道弥陀如来。 同入净土法门，同礼弥陀如来， 同修喜舍行愿，同出娑婆苦海。 净土无上乘，原在喜舍门， 印祖兴圣教，教我济苦人。 众生未度你我在人间， 众生已度你我出苦海， 菩提行者出生入死也， 无非利他利人利法界。 共秉印祖慈悲遗教，救济世间苦难人群， 他人之灾即我之苦，他人之厄亦我之难。 刘和平：感恩师父对我们的支持，慈善功德会之所以走到今天，家园之所以有今天的局面，仰仗的是常辉师父的慈悲，也离不开广大爱心人士和三宝弟子对我们的大力支持，是大家共同的努力，才使得慈善事业有了很大的发展，从而去帮助更多的需要爱的人。 广增师父说得很对，能在常辉师父身边工作是一件很荣幸的事情，因为与师父相处，能够感觉到那份庄重，心灵每时每刻得到净化。我们能在这里发心，是常辉师父和孩子们成就了我们，我们一定会珍惜这个机缘。 当求助的贴子出现时，大家会怎么办？ 如歌：当求助的贴子出现时，大家会怎么办？ Langhuagon：我会选择诵《地藏经》回向给求助者。地藏王菩萨利益冥阳，祈求地藏王菩萨超度病人的冤亲债主，使病人早日康复。 萝卜：我想论坛上有很多师兄会默默地替那些求助者诵经回向，或劝告他们自诵佛号祈求佛菩萨慈悲加持。但如何有效地去摄受他人，恐怕还要身体力行地去财法二施吧。 郭强：地藏王菩萨大慈大悲，愿力宏深，皈依礼敬地藏菩萨利益无量。但是，对于缘分不成熟的病人，倘若引导不当，他会误解我们是搪塞敷衍。在一次扶贫救助活动中，某居士教导一位贫病的老者多念佛来消除业障，而不对老人布施钱财，认为那是折老人福报。看到老人那茫然的表情，我感到对于没有闻过佛法的人，很难理解“念佛消业”、“布施得福”的大道理，所以遇到有人求助，我们还是要“先以欲勾牵，后令入佛智”，财布施与他结善缘，引他入佛道。 如歌：罗师兄说得好，财布施和法布施要兼顾。现在得白血病等绝症的人太多了，患病的年龄也越来越小，医院治疗的费用又非常高，而靠社会的捐款毕竟有限，我一直希望跟佛友们探讨，有没有根本的解决办法。一次，我无意中看到了深圳盖居士的做法，给了我很大启示。盖居士专修《地藏经》，自利利他，他除了财布施外，常给病人及其家人讲授因果的道理，令彼忏悔业障，严守五戒，戒除一切荤腥，并为他们讲经说法，引导病人及其家人读诵《地藏经》，念佛菩萨圣号。病人一般都在很短的时间内就感觉病痛减轻，进而对佛法信心大增，最终靠修行佛法而痊愈，从此病人及其家人也都成了虔诚的佛教徒。 郭强：随喜赞叹盖居士的做法！ 如何对弘德家园的孩子进行品德教育？ 茶禅一味：台湾教育家高震东先生对各学科的德育渗透是这样说的:智育  没有德育做基础,智育就是犯罪的帮凶;体育没有德育做基础,体育就是暴力的前卫;团体教育没有德育做基础,没有法治的约束就是社会动乱的根源；美育没有德育做基础,美育就是道德沦丧的催化剂。请问：如何对家园的孩子们进行品德教育？ 郭强：如雷贯耳，发人深思。对于团体教育，德育尤为重要。 无常真常：“人之初，性本善”，所以德育的宗旨是要发掘出每个孩子本有的良善。 Bbc：小孩子们虽然还不具备辨别是非的能力，但是模仿能力却很强，要开展品德教育，成年人应该首先为孩子们树立起良好的榜样！ 茶禅一味：衡量教育者最基本的标准：学为人师，行为世范。 洛迦：一直觉得孩子都是纯真的，可塑的，即使是犯了错误的孩子，也是一时走错了路。他们内心其实非常苦恼，非常渴望关爱，所以德育应该以善解作为前提。 释常辉：德育是人性教育中的纲领，  但尚须辅以法制教育，强硬要求诸恶莫作；辅以心理教育，疏导不良的心理状态，修正残缺的人格。三者智慧结合，乃能培育其完美高尚人格的人。李书田：德教是一门科学的综合教育艺术，要具有精辟理论所实现的。弘德家园在常辉师强化思想品德、法制教育的指示精神下，家园工作人员的积极努力，出现了稳定和谐发展的崭新大好局面，学风正、园气浓。全园孩子身心愉悦、积极奋发向上，好人好事日兴，得到社会各界爱心人士关爱、赞誉！今天的大好局面来之不易！是多少爱心人的奉献!是三年工作人员的心血！ 张其兰：每天利用早操，针对孩子们近期表现进行“专题活动周”教育；“六一”儿童节，围绕“家园是我家，建设靠大家”这一主题，开展评选 “家园小主人”活动；七月底纪念“八一”建军节，肃园纪学警风，开展 “文明宿舍”评比活动；八月下旬夏令营面临新学期，请残联残疾人讲演，开展“自尊、自律、自立、自强”立志好学进取活动；九月是教师节、重阳节、中秋节，为使孩子思亲、感恩、报恩，开展“感恩九月”活动；“十一月国庆节”，缅怀祖德，励志发奋，坚定理想，回报祖国。 李书田：十年树木，百年树人，弘德家园的德育工作任重而道远。 为什么不同传承的佛门教派在“出家众能否吃肉”的问题上有着不同的规定呢？ 学佛者：可以请教您一个佛门常识吗？为什么汉传佛教的出家众不允许吃肉，而藏传佛教和南传佛教却没有这个禁止呢？ 释常辉：我佛教戒，旨在不杀生，并未强制不食众生肉。彼食肉者，乃食三净、五净、九净之肉，不见杀、不闻杀、不为己杀故。 学佛者：是不是在戒律的受持上持不同的依据 ？ 释常辉：汉传佛教奉持《菩萨心地戒》，不食众生肉，乃兴大仁慈，念生佛平等，自他不二，一切众生，三世以来，与我同为眷属，不忍夺其命，食其肉。 藏传佛教自盛唐传播千百年来，因为藏地农作物、蔬菜业欠缺，不得已食众生肉。但在21世纪农业科技发达的今天，在藏地各类的农作物、蔬菜类应有尽有，一些僧尼喇嘛仍然食众生肉，我也无法理解。 学佛者：那南传佛教允许吃肉，是否也是因为在戒律的受持上有不同的依据？ 释常辉：南传上座部（亦称长老部）佛教奉行四谛、十二因缘诸法门，通过修习七觉支、八正道分等，证得阿罗汉果，俾达有余涅槃。彼者没有修行四摄六度的菩萨道，并未强调一切众生皆具佛性，一切生命悉皆平等。 学佛者：大、小二乘，显密圣教恪守的比丘、比丘尼戒律完全一致，并不受地域的影响，为何在能否“食众生肉”上有所差异呢？ 释常辉：释尊制戒，世、出世戒法均强调不杀生，残杀众生生命，即毁于自性慧命故。除菩萨心地戒之外，没有强调不食众生肉。 学佛者：佛教戒律中不杀生的“生”，所指的是有情众生吧？ 释常辉：“生”，众生之简称。所指胎、卵、湿、化；有色、无色、有想、无想；非有想等十二类众生（也称有情、含识）。 学佛者：当动物死后，动物的尸体是否不再属于有情众生？ 释常辉：当动物被宰杀，神识在当时或经一昼夜就脱离了尸体。 学佛者：既然如此，“食众生肉”不能算是违背“不杀生”的戒律了。感谢您的法布施，我心中的疑惑解除了！ 释常辉：食众生肉，徒增愚痴无明，徒增贪嗔邪见，断慈悲种，绝慧命根。普愿人间，扇仁爱风，养好生之德，我与众生，互不相啖，证得命根一性，物我同体。 再择业的困惑 慈心慈念：近日来，总有两个声音困扰着我：一个是继续留在安逸的事业单位，一个是选择能够体现自身价值的私企。选择私企肯定要付出比在国企多几倍的心思，辛劳是必然，但是收获也是  丰厚的。昨晚，常辉师父文章中的一句“人为财死，鸟为食亡”，使我受到深深的震撼！难道是自己物质上的“贪心”和虚荣，而促使自己在工作上作出了一次愚蠢的选择？ 可爱乐：师兄不必太自责，有时间多做功课，多去觉照自己的心。你自己的觉性会明白告诉你该做什么，不该做什么，什么是对的，什么是错的。 慈心慈念：感谢您指点迷津！ 说到做功课，我每天仅仅会反复默念《心经》，虽然也很受用，但实修不够，深感惭愧。 释常辉：无论是安逸的工作，还是体现自我价值的工作，都需要自己最大限度地付出智慧劳动。贪心与否，是以损己利人还是利己利人为言行准则。在工作中获得相应的劳动报酬是应该的，看你是否发心施舍，或施舍多少来救助世间生活苦难的人，这是衡量你的慈悲心、利生心。 从事正道业，安住于正命，发心求圣财，忘己利群生。每日朝暮礼佛，焚香习定，自然获得这类问题的答案。 慈心慈念：我现在已经逐渐进入了新的工作角色，有了发挥自己工作特长的平台，工作上我是靠着自己的能力，但是内心深处追求物质的初衷常常吞噬着自己的坦然之心。 难道我的这一次选择错了？我今后怎样做，才会找回往日的坦然与平静？ 释常辉：身为居家修行的佛子，未证圣果，也是世俗凡夫，追求较好物质生活的愿望是不能回避的。但你所享受的物质生活必须符合法律法规，符合道德伦理，符合佛制清规戒律。如此，你会找到坦然与平静的心态。 
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