宣化上人讲述于台湾台北志莲精舍

                             一九七四年十二月廿八日～一九七五年一月七日

  现在讲讲六度。常听经的人，一定对六度知道得很清楚。可是清楚是清楚，你行了没行？这是个问题。所以已经听过经的人，不妨多听一次；没有听过经的人，不妨注意听一听。
　　六度，第一是布施。布施对治悭贪，就是要舍。
　　贪的人就吝啬，不曾布施给人，就叫人家布施给自己，这是刻薄悭贪、吝啬。那么若没有贪心呢，就曾布施了，所以，布施就是对治每一个人的悭贪。说：舍得舍得，你要舍才能得，不舍就不得。《地藏经》上说：“舍一得万报”，舍得一分钱，就得万分那么多的报。其实，我们做布施的时候，不应该有一个得万报的思想。 “我布施一文钱，将来我就富贵到极点，或者得到什么好处了。”不该有这种思想。为什么？你若存一个得报的心，那还是一种贪，说：“我布施了，现在我舍了，将来我得优厚的果报，得最多的利。”我不是毁谤你，你这个莫如去放高利贷，这也就等于放高利贷。你要是布施一文，将来想要得万报：“你看我布施一文，就得万万文这么多的报。”这不是高利贷是什么？
　　那么，我们应该用怎样的心来布施呢？布施就是我本来就应该布施，这是我的本分、我的天职！不应该存一个获报的心，绝对没有任何所求在里边，这才叫净行！各位听经听到这，能明白这一点价值已经是不可思议的了。我常常这样说：“我这个出家人，绝对不拜韦驮菩萨。”或许各位会想：这种思想一定是很不正常的，“为什么韦驮菩萨你都不拜？他是护法嘛！你不拜韦驮菩萨，那他不护你的法怎么办？”我告诉你们，我之所以这么穷，就因不希望他护我的法，而希望他护别人的法。为什么？我要是一个真修行人，我不叫他护法，他也要护我的法，因为他应该尽他的责任。如果我不修行，单单给韦驮菩萨叩几个头，请他来护法我，他就护法我了。我说他不够韦驮菩萨的资格。为什么？他也贪污，也卖法啊！哦，人家向你叩几个头，你就护法；不叩几个头，你就不尽责任了，这岂不是贪污吗？各位想一想，我要是修道的人，我不向他叩头，他也应该护我的法；我若不修行，就是向他叩头，他也不应该护我的法；所以我不向他叩头。
　　讲到这个地方，你们各位一定要真真明白佛法的真意，不要糊里糊涂地一天到晚拜佛，磕一些糊涂头，这把菩萨笑得嘴都大了。为什么？他说：“唉！这么糊涂，这个人真不堪教化！信佛了，说是没有贪心，还一天到晚向我叩头，又求发财，又求升官，又求什么事情一顺百顺，诸事平安。你说这种思想，这个……，你自己心里平安，还要求我干什么？你自己心里若没有毛病，没有贪嗔痴了，那自然就一顺百顺，何必向我叩头？真是呀！可怜可怜！”你看菩萨本来都在那儿入定，你这一拜、一求他，把他求得也笑起来了，所以我说把菩萨的嘴都给笑大了。
　　那该怎样？我们向佛叩头的时候，不要有所求。有所求就向佛叩头，无所求的时候就不叩头了，是不是？这种思想，应该改善。我所说的道理，各位不妨想一想。如果我说得不对，可以提出来，我们共同研究。我绝对接受你们告诉我的：“你讲错了，这个地方不应该是这样。”如果你的理论比我这个正确的话，我绝对绝对接受你的思想。
　　所以谈到布施，不应该有一个获报心。古人有一副对联说得很好：
　　读书虽未成名　究竟人高品雅
　　为善不期获报　自然梦稳神清
　　“读书虽未成名”，我读书虽然没有中状元，没有成就这个名。这个名，古人说：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。”虽没一举成名天下知，但是也读了很多书；读了很多书，所以“究竟人高品雅”，人格也清高，品性也雅、也好了。雅，就是很好的。为什么你人高品雅？因为你读过书，不曾很粗气的。
　　“为善不期获报”，你做善事不要等着，这个“期”就是等着，做一点善事了，就站到那地方等着。等什么？等好的果报。你不必等着那好的果报，也不管它有没有好的果报，你“自然梦稳神清”，做梦也没有噩梦，因为你做过善事，心里很慈祥的，没有暴力；没有暴力，就不曾做凶梦了：“啊！我做梦，人家拿枪要打我。”不曾的，你自己不用枪去杀人，人也不曾杀你的，你在心里上已经很平安了，所以梦稳，你自然做梦是做好梦，做平安的梦。神清，这个清就是明白、清醒。你的精神也非常地明白，精神一定很快乐的；很快乐就是很清醒的，你脑筋不曾愚痴。
　　所以，我们布施应该认为，这个布施就是自己的责任。各位想一想，我所说的这个是一种理论，不是像有的人说：“你做布施啦！你的功德无量。”我告诉你，无量就是没有，无量嘛！所以不要听这个，你若听这个，我保证你永远不曾明白佛法的。你不要尽说：“啊！这是个大居士！他做了很多好事。”很多，有多少？拿秤称一称，喔！没有。那么要怎样？这个做功德，不能说没功德，有是有，但不要存一个有功德的心。正所谓：
　　有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。
　　善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
　　各位若明白这两句话了，这堂经就没有白听。