如何做到保证受施者的尊严？

　　释常辉：“保证受施者的尊严”，请问诸位善人是如何做到的？
　　周亭逸：“保证受施者的尊严”是施善的最高原则。穷孩子需要帮助但不需要救世主。
　　学佛者：设身处地，站到对方的立场上，体会他的心理，感受他的痛苦。
　　释常辉：大善！我常说发心菩萨修于布施，乃是消（悭贪、吝啬）业施、报恩施也。何以故？无量劫来，我有多少悭贪、吝啬恶业恶习，无以消除？人间苦难人群与我有三世不可思议因缘，难道不是我们的善眷吗？我们以一颗感恩的心，念报彼之与我三世善缘。
　　谁是救世主？诸佛大慈悲喜舍心是；三世不可思议因缘是；无量清净慧是，教我识此善眷故，使我与彼等结下不可思议善缘、法缘。






　　　　　　烦恼何时了？

　　珏妙：烦恼没完没了，放下一了百了。
　　释常辉：放下了，烦恼尚在，岂不掩耳盗铃，自欺欺人。
　　挑起来，更加苦闷，岂不又添新烦，徒增业苦。
　　诸仁者，未审烦恼是何物？为何要对治烦恼？如何对治烦恼？
　　珏妙：烦恼即菩提!
　　释常辉：若烦恼即菩提，仁者何需断烦除恼？为何畏惧于生死轮回？何必求于转凡夫成圣贤？
　　若烦恼不即菩提，当以何法求于菩提？证大菩提者，还有烦恼否？
　　烦恼无主，谁者是主？烦恼了无自性，谁者是我自性？
　　烦恼无实，谁者为实？烦恼无住，谁者常住？
　　诸仁者，欲知烦恼实相，当在“谁”字上下功夫，殚精竭虑，卓尔忘我，深参力究，方有所得。凡夫以自利故，畏于烦恼；菩萨以利他故，当以烦恼广作佛事，普益群生。了知离于烦恼，别无菩提；证得菩提，即大烦恼。
　　弟子问：“师有烦恼否？”
　　师曰：“有大烦恼！”
　　弟子进而问：“有大烦恼如何修行?”
　　师曰：“以大烦恼作大佛事！”
　　弟子恍然明白。
　　师又曰：“依大烦恼修行，能证大菩提；依小烦恼修行，能证小菩提；依无烦恼修行则无以证得菩提。何以故？菩提烦恼本自一体，二而不二故。”







　　　　如何向同学们介绍佛法？

　　三宝弟子：我是一名在校大学生，也是一名修净土法门的佛弟子。在日常的修学当中，主要是在校期间，会遇到很多问题，比如说，学校是一个教授科学和唯物论的场所，这在一些人看来和佛法格格不入，这时我该如何向他们介绍佛法？并不是我不信因果三世的真理，而是其他的同学们不相信，当他们问起我来，我该如何回答才能让他们信服？
　　释常辉：世出世法圆融不二，佛法随顺世法，世法不违佛法。
　　所谓佛法，即众生之心法也。唯心论、唯物论、佛法，三者即一，一者即三。
　　唯物：强调以物质为主观意识；
　　唯心：强调以思维为主观意识；
　　佛法：非物非心，亦物亦心，超越物质与心识的绝言思处，而又真实不二。此法唯证者知，如人饮水，恰似尝梨。
　　科学：解决物质生活；
　　唯心：强调思想意识；
　　佛法：觉悟灵魂生死。
　　以人为本，和谐人生，三者相互需要，相互不能替代。
三宝弟子：没有宗教信仰的同学都持这样的结论：人生来自父母，人死如同灯灭，当然没有前世和来生之说。
　　释常辉：但这个结论是真理吗？所谓真理，是唯一的、永恒的、普遍放之四海而皆准的，是不可再创造和发展的。如果这就是科学论断，那么，迄今为止，医学界和其它自然科学界研究生命的学说，该终结了。
　　看来，单纯地用自然科学和社会科学去研究宗教，是很难得到科学成果的。若欲见证宗教的真理，唯有自己亲自去通过宗教生活的修行，才是如人饮水，冷暖自知的。
　　三宝弟子：关于佛教，同学们有太多模糊的甚至错误的认识，请师父再做详尽的开示。
　　释常辉：佛教“科学观”
　　由于上个世纪“科学至上”主导着人们的意识，甚至有抵毁宗教在人类社会存在的趋向，佛教界人士极力地阐明“佛教科学论”，以来捍卫佛教的真理。以国外某居士著作佛教世界观为例，其很多与自然科学相吻合的科学结论，如说须弥山是喜玛拉雅山，是银河系，天堂在太空中，地狱在地球之下等等，但最终弄得风牛马不相及也。
　　把佛教与自然科学形成比较学，这种主观是不妥的，是没必要的，因为通过物理仪器是永远发现不了佛教世界观所说的三界诸天，四海龙宫，铁围诸山，更研究不到极乐世界的真实存在。自然科学是共性认知，而佛教知见，则是个性感悟。譬如说，水分子结构是氢二氧一，太阳系有九大恒星，所有的科学工作者都能通过科学实验证实；而佛所说天堂、地狱，未证得禅定、智慧、神通者，是不可能知见的；又因悟者境界不一，虽见者，自有差别相。
　　佛教学术是独立完整的思想体系，它区别于自然科学和社会科学，在人类思想进化和社会发展的过程中，起到自然科学和社会科学不可替代的作用。虽文学、艺术、思想、教育、哲学、道德伦理等社会科学与佛学息息关联，但佛学最终是超越人类语言和形象思维的科学精神，让人透过物质现象和精神思维，才能见如实相，证如实性。所以，佛学与自然科学、社会科学依然共存，和谐相处，以人为本，造福社会，利益人群。

佛教“宿命论”
　　有人说，佛教是宿命论，因为揭示着众生过去、现在、未来三世因缘果报；有人说“佛教非宿命论”，强调的是如何修行成佛。
　　宿命论的原旨，与佛法修行的区别，在于“我命在天，不在我”、“既定的命运是不可改变的”与“我命在我，不在天”、“既定的命运，完全可以通过修行佛法予以改变，而且改变得很彻底”。
　　严格来说，佛教是因缘论，讲的是缘起法。佛教所说宿命，是让人们认识宿命，并改造宿命。大善、大恶之人，不能被三界内宿命束缚；一般平庸的人，是很难逾越宿命法则的。一部《了凡四训》，为宿命论与佛教修持方法的根本差别，作了很好的注解——既遵循宿命论的原理，更要以慈悲、智慧、大愿发菩提心，行菩萨道，来改变自己的宿命。正因如此，凡夫可以成圣，饿鬼可以升天，众生可以成佛。

佛教“无神论”
　　无神论信仰的人说，“佛教和其它宗教一样，是有神论。”而佛教有人说，“道教是多神教，基督、天主、伊斯兰是一神教，唯佛教是无神教。”上述两种说法，并不严谨。佛教信仰者的说法，这是源于有神论易于受到无神论的歧视，所以，尽力阐述释迦牟尼佛是古印度的王子，是现实生活中的人。他所创立的教，自然是人间佛教。
　　但佛教是实实在在的有神论，非主神教（教主非神，教徒非皈依神的宗教）。以《地藏经》为例，此世界、他世界、此国土、他国土的天神、地神、鬼神、海神、江神、河神、虚空及昼夜诸神，不可数计。三大语系的佛教，大小显密诸法，哪部佛经、祖语没有谈到神的实有？
　　只是神乃六道众生之一，具诸福德，有五神通，因其善恶，福德果报天渊，有高于人或低于人的福德之神。且看《西游记》中天地鬼神、精魅魍魉神通广大，法力叵测，孙行者七十二变化，但敌不过唐僧心念的咒语。这是说明，人能透过心念，降伏诸神，及降妖魔鬼魅。
　　凡受持三皈五戒、奉行十善者，其福比人天福德之神；发菩提心、持菩提戒、行菩萨道者，其德逾三界诸天之神，为出世丈夫。所以，神即六道凡夫，学佛者可以敬畏于神，而不必皈依于神，这是截然不同的概念。
　　三宝弟子：谢谢开示，阿弥陀佛！







　　　我做了件不能原谅的事情

　　妙善：我老公很喜欢吃鸡翅膀,几天就买一次,老是打包回家吃。前几天终于忍不住，我也吃了。我知道不应该，但就是忍不住。
　　我已经吃了几年素了，怎么会犯这种不能原谅的错误？！不敢打电话告诉师父，发了个短信告诉她，她肯定对我很失望！
　　我肯定也让佛菩萨失望了！我求忏悔，我该怎么办？我真是不能原谅自己。
　　不知道师兄们是否有过这样的经历？怎么克服？教教我，谢谢了！
　　小萝卜头：“弥天大罪，一忏即消”。师兄已经真心忏悔了，也已经在师父前忏悔了（这个所缘境很殊胜），就不用再难过了。
　　烁迦罗心： 阿弥陀佛！
　　心未曾素，在意志薄弱时开荤也是情理之中的事，不必过于自责。不过，虽然如此，也毕竟是疏于防范，当诚心忏悔，以后精勤警策，不再愚迷。
　　即使没吃肉，贪着味道也是出不了三界的。把《楞严经》里关于舌、尝与味的经文好好参悟一下，如能有所体悟，形成定解，时时做观，对食物味道的爱恶自然会渐渐淡泊。
　　学善财:因果报应是铁的规律，不出轮回必定是吃半斤，还八两，所以深信因果是学佛的基础！
　　释常辉：众生之罪，须凭忏摩；佛法利益，唯在至诚，正如“弥天之过，一忏即消”。若仁者于三宝前秉戒习定，忏其前愆，悔彼后过，即得身心清净。进而于僧宝师前，续受“不食众生肉”清净戒。
　　“定业不可灭”，“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”虽其忏悔之功使仁者未在分段生死中遭受被啖之报，但在未来际劫，即便仁者证得正等正觉果位之前，必定自身作鸡，让今世之鸡食汝之翅，此时业力真消。
　　这里所说有两重含义：一、众生造业可以如法忏悔，使得当世身心清净；二、虽当世免遭互杀互啖之报，只能暂缓不在三界内分段生死中受业力之报。当自身证得无生法忍，在变易生死中，菩萨以大悲心，示现三途六道畜生之身，让众生尽情食啖，以此来消无量劫的杀生之业，直至业净情空。
　　释常辉：在这里再向法门同修强调，上至登地菩萨，下至业力凡夫，不论过去、今生、来世，只要食众生肉，必遭众生互杀互啖之报，这是因果铁律，无一人逃得。并非某些人说，我修某某密法，一持密咒，能使被杀被啖众生超升人天，得生净土。若如是，显教大乘所有僧俗大众，就没必要受持《楞严经》，持菩萨心地戒，拒荤素食，求得斋戒清净了。四众弟子都来食众生肉，多多持密咒，图个口福，岂不美哉！