释常辉

　
　 ◎发心若正，无论哪一种法门均能即时成就，得大饶益；发心若不正，则任何一个法门均不能成就。何以故？诸佛如来、菩萨摩诃萨大智大悲、大愿大力，最终导入众生消除贪欲、嗔恚、愚痴、邪见、贡高我慢、狐疑不信等烦恼业障，从而证得常乐我净涅槃四德，非使众生恣纵四大五蕴之欲乐，而于三途五浊不得出离。

　　◎十方诸如来，同共一法身，一心一智慧，力无畏亦然。
　　诸佛净国土，本自一性生，何生差别相？分别凡夫念。
　　故一念佛，即念十方佛；往生一净土，即生十方净土。仁者当视十方正等觉菩萨摩诃萨功德名号与佛亦无差别之相，何以故？诸佛与菩萨，同一体性，唯差一念无明未破故。莫作二想，若有二想，视佛菩萨也为凡夫身，即为谤佛、谤法也。
　　佛证一切法，法是诸佛母，佛法僧三宝，本自一体性。
　　众生根性别，得度因缘别，是故说有三，实则无差别。
　　学人以为，修学佛法、求慧当广参圣教，博闻爱道；而正于习定之时，念兹在兹，当一心不可二用，念佛不可念菩萨；持经不可念咒；拜忏不可参话头等。
　　
　　◎或许有人问：如何辨明毒药与良药？答曰：依于佛理正法不依凡夫人；依于般若妙智不依分别识；依于胜义真谛不依众生语；依了义大乘不依不了义大乘。
　　此前者为良药，后者为毒药也。习佛法者，当以圣智辨之。
　　追求神通变异者，为毒药也；智行断尽烦恼者，为良药也。

　　◎诚如正大仁者所云。前者（《金刚经》）表自性真空，后者（《弥陀经》）明真如妙有。
　　真空与妙有，本自不二法，性体即是一，是名中道义。
　　《金刚》毕竟空，能生万法有，《弥陀》唯识有，自性本来空。
　　空有终极处，是名自性同，若能明此道，此道是真如。
　　空有相悖是凡夫，空有障碍未悟人，
　　非空非有明佛性，即空即有证圆通。

　　◎虚公久证无我、无人、无众生、无寿者之相，何以遭殴？何以被打？若论遭殴打者，即是五浊纷扰，众生业力使然，一则虚公偿还己之宿债；另则劫难当头，长老代诸众生受诸苦耳。
　　
　　◎业障者，众生身口意三业所作十不善业，而造种种极恶之因，所获种种极恶苦果，如是障碍着自性本真智慧、福德，障碍本具神通道力，障碍着我人不得见于清净佛国净土。若以戒定熏修清净三业，泯灭我相、人相、众生相、寿者之相，则十方三际、天堂地狱、凡圣法界，时空无阻，去来自在，毫无滞碍也。

　　◎“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生世世无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”畜道众生亦为我等历劫宗亲，未审世间苦难的人是否为我宿世以来的眷属？若如是，当我等救助这些世间苦难的人，还求何种殊胜的功德？见到苦难的人为何还要回避？

　　◎出三界家，入如来家；出世俗家，住净土家。佛子以菩提心、大智慧、大愿力、大的善巧方便普利群生，五浊秽土、堪忍世界，凡有众生处，何处不是我们的如来家？

　　◎佛言 :世间八苦盖不足言。六趣诸殃甚可怖畏。……是故汝等当起大悲救其苦难。所以尔者，诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹。
　　“诸饿鬼等皆是过去汝等父母兄弟姊妹”既如是，人间苦难的人，更是我等宿世以来的善眷啊！当施食救济三途愚痴众生，更要赈灾现世中的苦难人啊！


　　◎太极之旨，在于静心绝虑，融入阴阳，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，从而进入天人合一之境地。此者天人合一，即是禅家修习禅定止观获得“轻安”之意。
　　以嗔心习拳者，世俗技击也；以慈心习拳者，习禅用工办道也。故习拳不在于练成钢筋铁骨，威力过人，不在于强身健体，而在于行者当下一念之发心也。

　　◎人类社会的人生观、价值观、世界观的趋向发生了改变，导致种种人性行为的扭曲、变异。
人的品格教育，当从娃娃抓起。社会公德教育，学校品德教育，家庭责任教育，履行一个人的责任和义务，这些教育都是必不可少的。虽然社会并不提倡宗教教育，但我个人认为，年满十八岁以上的成人，适度地接触宗教教育，不无裨益。
　　当今的社会，是个多元化文化、思想教育的时代，毛泽东同志提出“百花齐放，百家争鸣”，现在还是很有指导性作用的，不能总以“极左思潮”去对待宗教的信仰教育。宗教对人类社会的功用，究竟何利何弊？让人一接触不就清楚了么。
　　根据官方调查：在所有犯罪分子当中，信仰各种宗教的人士几乎是千分之一，甚至还不到。单从这点来看，足以说明宗教在教人为善方面的功用。
　　
　　◎弘德人要有容人的雅量，遇事善解，尽量一切替对方考虑。
　　若确实与身边的人因缘不契、性格不投，也可暂时更换一个地方。俗话说争不过，躲得过，无不是一剂良方。当一个人失去了一份缘分时，要更多地总结，分析个中原因，不至于重蹈旧辙。
　　通过改变环境、距离、时间，去改变与人相处的观念、态度，让距离产生美。但最终一定要往友好、和睦、相互关心等诸多良善的方向发展。

　　◎得之不喜，失之不忧，成者不骄，败者不馁。
　　月有阴晴圆缺，事有成败得失；人有悲欢离合，此事古今难全。世情如烟莫执著，看破放下得自在，平常心者是大道，但愿人人心承受。

　　◎孟子曰：“人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。”人于初生之时，其性为善，性情也很相近。但随着各自生存环境的变化和影响，每个人的习性就会产生差异。
　　而荀子则以为：“人之性恶，其善者伪也。”人之本性是恶的，他需要社会不断地予以教育，乃能弃恶迁善也。
　　学人以为：人性非善非恶、亦善亦恶。其性乃无明不觉，覆其心体，未证真如，随其善、恶之缘则变化无常。

　　◎吃药不碍忏悔，忏悔何妨治病？病因四大起，病因业果生，病因烦恼念，当依事理医。治身治心，法药双医，乃能四大轻安，身心安泰，六时吉祥。
　　四大不调时，求医求药求于诸佛世尊，忏心忏业忏其过现未来。

　　◎有情迷惑颠倒，何止夜里有梦？白日是梦，人生是梦。无始劫来，生死长夜，无非是难以破解的一场无明大梦矣。欲除梦境，先破“受想行识”的“想”，凡夫想阴炽盛，此阴不除，梦不可破也。梦想、幻想、臆想、妄想、猜想，何想没有？无非种种颠倒幻境，执以实有。
　　行者若于二六时中，勤心忆念诸佛名号，忆念慈悲喜舍、四摄六度，忆念普利群生之菩提大愿，自能破除梦境；即便有梦，也能于梦中作得主张，大作梦中佛事。

　

释常辉：避恶要远离，祸福本无门，唯人乃自招，果报当自受。 释常辉：人性本佛魔，也为鬼畜生，去欲与纵欲，主宰在自身。