布施，是成佛必经之路。在菩萨行里，无论是六度还是四摄，都把布施列为首位，可见布施的作用非常重要。然而，虽然常常说布施，日日行布施，很多人却对布施没有一个完整而清晰的认识。
　　就布施之物来说，有两种分法。如果以物品与身体的方位关系来说，可以分为内所施物、外所施物与内外施物。内施就是身体的各种器官甚至整个生命；外施就是身体以外的各种物品；内外施物就是吃进去又吐出来然后布施给众生的饮食。如果以物品本身的性质来说，可以分为财施、法施与无畏施。
　　就布施的原则来说，无论是哪种物品，如果既不能带来安乐也不能带来利益，或者只有安乐没有利益，就不应该布施；反之，如果既有安乐又有利益，或者没有安乐却有利益，就应该布施。
　　布施之心，对布施之举来说，非常重要。对不同的受施者，自然要有不同的布施之心。对有怨的人，应该以慈心布施；对有苦的人，应该以悲心布施；对有德的人，应该以善心布施；对于自己有恩情、亲情、友情关系的人，应该以舍心布施，只有这样，才能使自己的布施达到清净，与佛法相应。
　　布施非常重要，但有种种的障碍阻碍我们不能常行布施，不能与佛法相应地进行布施。总的来说，就是没有串习、财物缺乏、对美妙的物品贪恋而爱不释手、希求未来的异熟果报四种。对这四种障碍，我们应该采取一定的措施分别进行对治。没有串习，就使我们不愿布施，因此应该要下决心布施，形成布施的串习。财物缺乏，原因虽然有很多种，但很大程度上是过去没有布施导致的，因而此世更应该布施。贪恋物品，如果不布施，只会更加加重我们对物品的贪恋，因而也必须用布施来对治。希求未来的异熟果报，虽然不会影响我们的布施，但却使我们在六道轮回，影响我们的修行，成为我们的障碍，因此应该对治。
　　在《增一阿含经》卷十三里明确地说到，对不同的对象进行布施，最后得到的果报也不一样，其中，对佛布施功德是最大的，依次是菩萨、缘觉、罗汉等等。而在梵网菩萨戒里却说，不能够别请僧，必须次第而请，“别请五百罗汉、菩萨僧，不如僧次一凡夫僧”。两相对比，就会产生疑问，别请圣僧，积累更多的功德不好吗？应该这样来看，在《阿含经》里，是就福田，是就布施的对象而说的；而在梵网菩萨戒里，是就布施的心来说的。如果有意别请圣僧，虽然功德很大，但功德只能从所请的圣僧而来；如果次第而请，内心没有分别地延请，即使所请的是凡夫僧，但功德却会从十方三世一切僧包括圣僧而来，两相比较，还是后者的功德更大。而且，从护持佛教令正法久住的目的来说，只有僧团的存在，才能够使佛法延续，法脉传承，如果只请圣僧，不请凡夫僧，就会使僧团的存在成为大问题；相反，次第而请，可以使僧团存留，从而使佛法延续，所获得的功德自然是无量无边，不可思议。更何况，在末法时期，圣僧与凡夫僧，皆以同样的面目出现，也使我们必须次第而请。
　

释常辉：以爱子之心，疼爱世间失去父母的孩子，倍加呵护； 　　　　视普天下失去父母的孩子犹如己子，施放母爱的能量。 释常辉：烦恼菩提实无性，要在主人主观定，若识水与波涛意，便能一念转乾坤。