释常辉

    ◎烦恼无主，谁者是主？烦恼了无自性，谁者是我自性？
　　 烦恼无实，谁者为实？烦恼无住，谁者常住？
　　 诸仁者，欲知烦恼实相，当在“谁”字上下工夫，殚精竭虑，卓尔忘我，深参力究，方有所得。凡夫以自利故，畏于烦恼；菩萨以利他故，当以烦恼广作佛事，普益群生。了知离于烦恼，别无菩提；证得菩提，即大烦恼。

◎佛法者，包容凡圣；佛教者，去妄求真；真如之性，一念圣意，即是佛教；一念凡心，便堕俗人。众生病者，四大骤起，想阴为根，若除

妄念，何病之有？

◎一切经藏不外乎大小乘、显密教，其阐扬因缘果报，凡圣无差；三世循环，不爽锱铢。诸法实相义者，即：烦恼即菩提，生死即涅槃，众

生即本觉，娑婆即寂光。一切大乘教义不外乎三学与六度、四摄及四弘誓愿等兴无缘慈、运同体悲诸法门。是故修学经论教义，先当明了最

为根本的教义教规，是为入道要门。
　　
　　 一切净宗教典，如五经一论，净宗列祖之法语，不外乎“敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行”“无常迅速，轮回路险，老实

念佛，莫换题目”。西方净土者，示其事：即十万亿佛土之遥；论其理：不离当下，此即极乐。阿弥陀佛者，与我自性同；海会菩萨、圣贤

者，与五浊凡夫含识无异也。

◎自性理体，本来无一物，何处惹尘埃？自性事相，则森罗万象，因果不虚，真空妙有，绝待圆融。业障者，由身口意三业起惑造业，迷真

逐妄生起的障碍也。拜佛、诵经、持咒诸法，是由身礼诸佛贤圣，口诵密语真言，意观一真法界之自他不二、生佛平等。所以，以此清净三

业之功德来消释妄念三业的障碍也。
　　
　　 自性之理者，即证我法二空的圣者，了无一物，诚如：“若人识得心，大地无寸土”；就执四大为身，五蕴为我的凡夫，天堂地狱，

却是实有，人间苦乐，自须承当。
　　
　　 是故在理性忏法中“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡

，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”；在事相忏法中“往

昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我

今皆忏悔”。是故学佛法人，当须事理圆融，如实修持，乃

能业尽情空，消诸业障。

◎每起利己私念，即是烦恼；但起利他之念，即是菩提。
　　
　　 念幻身无主，念妄心无常，观一切妄心杂念，无非为了

救济苦难的众生，愿彼离苦得乐；念一切攀缘思虑，无非为

了究竟成佛，俾得大智，则一切妄念皆归真念矣。

◎白衣者，喻易染世俗五欲六尘故，泛指居家二众，相对于出家二众的缁衣也。
　　
　　 依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义经不依不了义经。若白衣依此四法，乃可领众熏修；若不依此四法，则为魔外，以盲

引愚，堕生死险坑也。
　　
　　 白衣虽具无碍辩，及具无量福，也须敬于僧者。夫为僧者，乃弘护毗尼，住持佛教，俾正法住世之表法也。故白衣于僧众前，不论长

幼、智愚、尊卑、贫富，白衣不得对僧众生贡高我慢，甚至轻视无礼，否则当落无边因果也。

　　 如维摩大士其辩虽过迦叶、舍利弗、目犍连比丘等，然长者每于僧中说法，当礼敬诸大声闻，然后说法，详见唐三藏玄奘大师译六卷

之《佛说无垢称经》。

◎若发菩提心，乃能拜阅《菩萨戒本》，其汉传居家大乘戒本有《优婆塞戒经》六重二十八轻戒、《瑜伽菩萨戒》四重四十三轻戒。但居家

弟子不能阅《梵网经》，因此部戒为出家僧尼所持之律，除非夫妇二人同为菩萨戒子。

　　 若不能发起或未能发起菩提心者，阅戒本者，是名盗戒。已发菩提心，在律师的指导下习菩萨戒本，经6个月的行者习律，经律师勘验

合格者，乃许为授受菩萨戒。如是次第因缘：发菩提心——明菩萨戒相——受菩萨戒——行菩萨道——证菩提果。

◎凡夫无戒放纵贪嗔，堕大生死险坑，菩萨依戒行于六度，乃能自利利人，诸佛福德定慧具足，自性戒德功圆。是故，只有诸佛如来、无上

正觉不需戒律约束也。

◎从事入者，忘情绝虑，灭心意识，参透娘

生面目，即得禅定三昧；至心念（弥陀）佛

，一心不乱，弥陀接引，极乐境现。

　　 从理入者，众生之命同于诸佛法身，

生死之相乃是涅槃之性，烦恼之本即为菩提

之根，此界五浊即是西方极乐，娑婆人间正

是净土庄严。何生生灭去来妄念？

　　 事理圆融者，于净于秽，统为一相；

于生于佛，总属一身。十方佛刹，依报正报

，平等不二，究竟如一。若作分别，所证即

非常乐我净之德，所处即非寂光净地也。

◎法本法无法，无法法亦法，众生因病故，

是故生诸法。

　　 众生患绝症，奇术难医治，阿伽陀药妙，一时皆去疾。
　　 阿弥陀佛！一句洪名消百惑，万古千秋作大舟。

释常辉：发心菩萨以大慈悲、大喜舍、大报恩于三宝、众生之心，施予有限之财，则具无限的自性功德。 释常辉：施者以仁慈，受者以感恩，以无所求无所欲的大喜大舍之行， 感受世间极苦极难的大敬大礼之心，当下岂不施者、受者、所施之物三轮体空？