弘德论坛

　                               如何驱逐附体魔障，消除病业？
——应机说教，相互切磋，同悟佛理，共证菩提

紫晖：顶礼大和尚！
　　弟子业障深重，多年以来深为附体所累，身心不安，曾请有功夫之人看过，说是从前的冤亲债主报仇而来。其影响着弟子的修行与生活，弟子现在非常迷茫，不知如何才能将其请走，弟子祈请大和尚慈悲开示。
（注：2005年12月17日 网友紫晖发问）

烦恼魔：末学认为善用佛法能够解决。要解怨业病，若不依佛法，怕是很容易越陷越深，解脱无期。

紫晖：难啊,病来如山倒,病去如抽丝。

烦恼魔：经、咒、圣号，需要人以慈悲心来持诵，才有效果。如果您念经的目的是为了赶走附体，那就会事与愿违了。所谓“万法皆空，因果不空”，佛经可不是用来逃避因果报应的。通过诵经、持咒、念佛，让附体和您一起修行佛法，帮助他们解脱。

释常辉：彼魔非他，乃汝自心，执著故生，看破何有？无非恐吓魔，惊慌魔，怨恨魔，爱欲魔，想阴炽盛魔。……
　　当以慈悲利人，智慧除鬼，行观音大悲法，令彼之魔，招之即来，挥之须去。

紫晖：唉，我从前练了多年的气功，都不得力；也找过很多师父，用了许多方法，修学没有得到实际的效果。听师父您这么一说，才意识到心地不光明才是根源。我现在明白了自己修学气功和修学别的法门都没有落实到根本之处，求师父和各位师兄指导我。
紫晖：以下是引用释常辉的发言：
　　彼魔非他，乃汝自心，执著故生，看破何有？无非恐吓魔，惊慌魔，怨恨魔，爱欲魔，想阴炽盛魔。……
　　当以慈悲利人，智慧除鬼，行观音大悲法，令彼之魔，招之即来，挥之须去。
这些该如何落实到实际修学中去呢?
　　（注：一年多以后，2007年2月20日，网友紫晖再次发问）

释常辉：一切疾病、魔障、鬼难，执著故有，看破即无。仁者若能步入这个意境，病即除愈，鬼也远离。——此即不传之密诀。
　　汝等长年病魔缠身，无以对治者，乃性格沉闷，孤僻自闭，思想顽固，主观意识强烈，想阴炽盛而导致也。佛学义理、气功功法你学得太多了，所知障也就多了、重了，所以，你当忘却曾经练习过的所有气功功法，放下所学一切非正统的佛法知见。请那些不信神、不畏鬼的唯物论者对你大加棒呵，自然使你的所知障当下断除，一切我执、法执统统扫却。执持平常心，做个平常人，汝自然得救。诚然于无念中破除所有（法执）念头，于不求解脱中自然得诸解脱。

释常辉：望仁者放下身心包袱，暂时看淡工作事业，常常走入深山农村、荒郊野外，换一种生活环境视野，看看另一片蓝天白云，完全把自我置身于异地他乡。在这里，没有你认识的人，也没有认识你的人，你完全可以不作任何掩饰，用不着顾虑他人对你言行的议论，身心轻松了，才是真正的自在人。

紫晖：阿弥陀佛！弟子果真是病由心生呀。我当以师父的开示为主旨,去看破放下。不过，佛还是得学,我该怎样建立佛法正见呢？该持何经咒呢?

释常辉：法尚应舍，何况非法？依目前仁者曲解了佛法大义，还不如彻底放下你的佛法知见。好比长跑的人累了，需要略作停顿，蓄养体力，然后再接再励。所以，望你将非法、非非法这些知解统统放下（至少三个月），做个世间普通人，做个从来不学佛、不懂法的人。因地不真果迂曲，北辙南辕求解脱，忽遇知识棒呵责，猛然回首识自身。万法皆空明佛性，一尘不染证禅心，行到山穷水尽处，自然得个转身时。若仁者难以放下学佛情见，可苦参《赵州禅师语录》、《临济禅师语录》以及三论宗吉藏大师等性宗著作，可使汝破法显性，破迷见真。


                          如何理解《金刚经》和《弥陀经》？
学佛者：金刚经上说：“若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来”阿弥陀经上又说“若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”该如何理解这两句经文的意思呢？

正大：《金刚经》上说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”此是于相不离相,故不能见如来，归宗于毕竟空；而《阿弥陀经》上的这段话，是说往生因缘，归宗于胜义有。毕竟空与胜义有不二，若能于相离相，相即如来。若能往生极乐国,毕竟归于空寂。
　　后学怕是妄测经义，恳请师父指点。

释常辉：诚如正大仁者所云，《金刚经》表自性真空，《弥陀经》明真如妙有。真空与妙有，本自不二法，性体即是一，是名中道义。
　　《金刚》毕竟空，能生万法有，《弥陀》唯识有，自性本来空。
　　空有终极处，是名自性同，若能明此道，此道是真如。
　　空有相悖是凡夫，空有障碍未悟人，非空非有明佛性，即空即有证圆通。

释常辉：劝净业行人同生弥陀净土：即空悟《弥陀》，即有悟《金刚》，若明这个理，定是极乐人。
　　万法皆空生极乐，佛性实有悟菩提，释迦所以说妙谛，唯破众生无明执。
　　五蕴空时世界空，八识有时万象有，依正不二空有相，此是诸法实相印。


人道众生与畜道众生是否应当平等对待？
释常辉：人道众生与畜道众生是否应当平等对待？请诸净业同修解惑。

释常辉：“一切男子是我父，一切女子是我母，我生生世世无不从之受生，故六道众生皆是我父母。”畜道众生亦为我等历劫宗亲，未审世间苦难的人是否为我宿世以来的眷属？若如是，当我等救助这些世间苦难的人，还求何种殊胜的功德？见到苦难的人为何还要回避？

正大： 三界唯心，人我众生，皆心妙相，一体同观，众生平等。此是智观，生平等心。
　　三世因缘，互为眷属，观彼畜生，是我家亲。己所不欲，勿施于彼。此是慈观，生平等心。

禅禅禅：应该平等对待！如果只对人平等慈悲，不对一切道众生平等，不是真慈悲！

晨钟暮鼓：虽然人道跟畜道众生的佛性平等，但是根性悬殊。即使我们能以一颗真的慈悲心去平等对待，对于畜道的众生大多只救它们的生命，而对人道的众生则在救生命的同时，也在救他们的慧命。

释常辉：依真谛之理，人与畜道是绝对平等的！依俗谛论道，以人为本，救人一命，胜造七级浮屠（七层佛塔）！你救助了一个命在垂危的人，那份感恩之情，是不言而喻的；又能当下在他八识田中种下修行佛法、成就佛道的因。而且能感动一家人，感动一大批人醒悟：原来佛教在人世间是救苦救难的，是慈悲济人的…… 他们因此而学佛，因此而弃恶向善。

张爱林：我觉得慈善事业功德无量！弘德家园的孩子因众菩萨的善行而得救度，这些孩子对社会的影响力是巨大的。因果不昧，众菩萨的善业也成为他们自己因果链条中的一环，改变了他们的命运，同时也改变了与他们相关的一切众生的命运！

释常辉：请问诸位发心菩萨：身为佛子，若有资财，供养三宝易，救助苦难人却难，为何？

疯癫僧：法师的问题我觉得是非常有现实意义的，如果要分析原因，我认为还是贪心作怪——供养三宝得到的福报大。要做到三轮体空的布施真难！不仅布施如此，有时念佛也有贪心，贪多贪快，贪上品上生。 呜呼！虽学佛，与市侩何异？自责。

正大：若觉此难，乃知见上不明《普贤行愿品》中所说：“能令众生得欢喜，即令诸佛欢喜” 若能明此,即能明身为佛子，若有资财，供养三宝，也当救助苦难人。

学善财：“救助苦难人却难”确实为实话，所谓心有余而力不足矣。佛常讲自度方能度人，未自度而能度人者，佛讲无有是处！所以自己出了轮回，方有能力帮助众生出轮回。

释常辉：不发起利人的菩提愿如何自度？菩提大心，利生大愿，是要落实在恒顺众生的行为上来的，不是空头支票。 你不积累现世利人利生的功德，不修利人的慈悲心，仅
凭一句佛号，能如愿得生净土？

晨钟暮鼓：《维摩诘经》云：“菩萨欲依如来功德之力，当于何住？”
　　“菩萨欲依如来功德之力者，当度脱一切众生。”


为了众生的利益不怕犯戒，为了自己的利益不能犯戒！
释常辉：“为了众生的利益不怕犯戒，为了自己的利益不能犯戒！”这是一位持律者流露的话语。此语是否符合毗尼律理？恳望净业同仁力参辩证。

烦恼魔： 顶礼常辉法师！
　　个人愚见：前一句符合毗尼律理，后一句不合。
　　应该是：为了众生的利益不愿犯戒，但也不怕犯戒。

烁迦罗心：顶礼常辉法师!
　　末学认为任何情况都不能主动犯戒。在有些情况下要进行抉择，舍声闻戒而守菩萨戒。
　　末学并未受戒，妄知妄见，恳请指正。

释常辉: 阿弥陀佛！大善！大善！仁者智得菩提心戒矣！
　　学人为何独赞“烁迦罗心”仁者智得菩提心戒？但祈诸仁者着实持律，智慧参究。一语之差，即是不落、不昧因果，持律之人，当谨慎，谨慎。

郭强：弟子学识粗浅,常辉法师能否着重解释一下“主动犯戒”、“声闻戒”和“菩萨戒”。另外，在单位接待外宾的场合，如果饮酒或者吃肉是否犯戒。

释常辉：“烁迦罗心”仁者的话可谓止作双持具备，事理圆融辩证。戒随心发，忘我无我，皆益群生。其字字珠玑，言简意赅之语，诸仁者何不向彼请益？

郭强：师父力推“烁迦罗心”仁者，那就请“烁迦罗心”仁者不吝赐教了。

烁迦罗心：惭愧，末学业障深重，师父之评，师兄之示现发问，令末学如履薄冰。
　　凡夫有时无意犯戒是难免的，但不应该明知故犯。世尊入灭前教诫“以戒为师”，所以对戒应该尊重如佛。倘若还找种种理由，那就更难办了，恐怕事后都不肯忏悔的。
　　声闻戒指小乘所制之五戒、八戒、十戒、具足戒等戒。菩萨戒是大乘戒律，在家出家均可受持，细节很多，具体可参见相关的著述。戒是定、慧的基础，修学佛法的人应该择时机而受的。
　　既然受戒，就需要对戒条了如指掌，弄清其开、遮、持、犯。在单位接待外宾的场合饮酒，假如所受戒条里有不饮酒且没有类似情况的开许，就是犯戒了。例外情况时，同时受了菩萨戒，如果根据戒条在这种情况下不饮酒会犯菩萨戒，那就应该饮酒而守菩萨戒。

正大：阿弥陀佛！
　　听师兄说戒法，感觉确实如师父所说，智得菩提心戒。后学有一疑惑久矣！闷在心中，说也不是，不说也不是，而今说来，请师兄开解后学。
　　我辈在家学人，很多是在公司上班。若从不与不取的角度去说，则不应在上班时间来佛教论坛，或用公司的资源上无关公司业务的网站。但从学习佛法这一角度来说，上班时间除了做好本职工作，又可以充分利用时间和资源来学习佛教经典，来佛教论坛作点力所能及的事情。
　　那么，我辈学人当如何思惟其事，是否合于菩提心戒呢？我想，很多发心在佛教论坛做版主或管理员的同修，可能都会有这个疑惑。所以，请师兄为我辈就此问题讲说释惑。

烁迦罗心：阿弥陀佛！末学无学无修，岂敢承当正大师兄之问？没有受戒，更是不敢妄谈“不与取”的开遮持犯。不过既然师兄提及，末学只谈对此事的看法。
　　末学以为这个事情要分两种情况讨论。
　　一、 公司没有禁止，可以说，这是默许的。公司的意思是在完成工作的情况下，网络可以略做轻松之用，程度自己把握。好像有些公司为员工准备的水、茶叶、咖啡一样，取用的时候不必征得任何人的同意，按自己的需要去用就可以。
　　二、 公司明令禁止，这样还上网就不好了。

正大：善哉！
　　后学闻之欢喜！有如释重负的感觉。

amethyst:“为了众生的利益不怕犯戒，为了自己的利益不能犯戒！”
　　首先想到的是哪一条戒律不因众生所制定？每一条戒律都与众生因果相系。戒既然是为了众生而制，犯又怎么说是为众生或自己的利益？
　　记得一公案中大师为救众多性命而开杀戒，杀了那起恶念者。这也算是“烁迦罗心”师兄所言“舍声闻戒而守菩萨戒”。净空法师开示过处世善巧为好，难为或被动时可“适当开戒”，但也说到戒种也有许开或不许开之分。“戒”持的是身也是心，犯戒是否有罪，不能单凭因自己利益还是因众生的利益，侥幸是逃不过因果的哦！

烁迦罗心：一点愚见，请师父、诸位师兄指正，以前曾想，世尊为何指示“以戒为师”呢？
　　戒条似乎很死板。可是又想，大概死板有死板的好处吧，如果改成别的，也许就变成以“我”为师了。就我个人而言，若轻视这些看似“死板”的东西，恐怕凡夫的妄想会让我慢慢走上歧路而不自知。戒律可以说是修道人的依怙，对于证道的人，能够“心地无非自性戒”，但那种程度又岂是我这未证道的人可以想像的。
　　如果说“为了众生的利益放弃自己的利益”，这是说得通的，但如果一旦涉及到戒律，就要小心翼翼了。戒律的制定自有其道理，岂容随意违犯。戒是为成就我们而设，不是障碍修行的。如果决定行菩萨道，那就要受菩萨戒。菩萨戒就是菩萨行者之师，声闻戒是声闻行者之师。学佛人应该对世尊的教言老老实实地信受奉行，大概那样自会知道“死板”的妙处吧。

释常辉：“为了众生的利益不怕犯戒。”五浊世间老鼠、苍蝇、蚊子、麻雀、毒蛇、蝮蝎、蜈蚣、蚰蜒等害虫横行，佛子为了维护人民身体健康，将彼害虫一一消灭吗？

正大: 后学思惟：
　　害虫横行，人将受难。是消灭彼？还是让人受难。
　　声闻戒者说：莫杀生。宁愿有戒生，不愿无戒死。
　　菩萨戒者说：害虫横行，若是不严重，便得过且过；若是危及他人生命，应当尽力救助；若是危及地区人们生存，看看哪里可以迁徙；若是危及一地区所有生物种生存时，便祈求佛菩萨加持，适可而杀，但求物种之间相处和谐。
　　自性戒者说：人可以杀害虫，害虫可以横行。各有因缘，无有非处。当行因缘行，当止因缘止，兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。
　　阿弥陀佛！

释常辉：曾遇一练习太极拳的教练，堂而皇之为佛弟子，其门徒多个女性弟子，在家夫妻生活不和谐，如是这个师傅与几名女弟子有染。人问：“亏你还是学佛人，为何伤害对方婚姻家庭？”对曰：“我这也是在利益众生啊！对方有的丈夫生理有障碍，有的长期出差在外，不能使女性得到幸福，我这不也是在做善事吗？”
　　我惊闻戒律清规还有如此荒唐注解的。
  “为了众生的利益不怕犯戒”，不法持戒人均可从单方面找到太多违戒破戒的借口，不得不慎啊。戒律清规如同国家法律规定，需要制订《实施细则》，需要司法解释，在止作双持的时候需要司法辩护，辩明开、遮、持、犯种种戒相，如此，乃是如法如律持律人。
　　诸如多多畜养动物、宰杀动物；盗窃集体和个人的财产；假冒商品、谎报物价；造酒卖酒等等，均可以找到是在“利益（部分）众生”的理由。依理而推，做任何违法违纪、违规违戒的事，都可以说“我是在利益众生，所以我不怕犯戒”。

　

释常辉：你念佛时，一切人皆是海会菩萨；你成魔时，一切人均为魔眷。何故？主观决定意识，自他不二，唯心所造故。 释常辉：万缘挑起为众生，动念只是般若行，眼前呈现好美景，喜舍慈悲真道心。 释常辉：以佛慈悲喜舍之心为鉴，以有情种种贪嗔痴慢疑等烦恼为鉴，即知自己烦恼习气之所在。 释常辉：一佛即一切佛，一切佛即一佛。心心相应，佛佛道同。故念一弥陀，即念十方三世一切诸佛如来。 释常辉：邪师说正法，正法也即邪，正人化邪师，善巧又慈悲。 释常辉：“咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字”。财色名食睡，地狱五条根，若人贪睡乐，定种愚痴因。