常辉法师开示

                                             ◎行菩萨道者，对于布施波罗蜜法，是需要学习的。学而后解，解而后行，才会有所证悟。三布施中，普贤大士说“诸供养中，法供养最”。如是在布施之时，行者易于轻财施，重修法施；法布施时慷慨大方，财布施时却斤斤计较。以为法布施只是嘴上讲些佛理，对自己却丝毫无损；而布施钱财，则好像自己失去了许多。很多学佛同仁就是这样认为。
　　要知道，法布施的功德必须是自修自证后才能获得。

◎贫女舍一小钱之油，施与同样生活苦难的人，佛许为授记，决定将来成佛；萧衍（梁武帝）身为一国之君，造寺建塔、斋僧供众、刻经写经、推行举国人民修学佛法……所作事业，不可胜数，然菩提达摩却郑重地教诫：此者，毫无功德！……

◎“舍财作福。释门万行。以布施为先。”若修仙道，当行三千善，何况无上佛法，三万善行功德，不足以成就往生净土之功行矣！
生死路上，念佛第一；六度万行，布施为先。无施则不能成就般若之智，无智何以证得念佛三昧？无施何以敌得贪欲、吝啬、自私的业力？布施法不起，弥陀难现前也。

◎三昧者，正受、正觉，具正定聚。此者，须在一心不乱念佛，万虑俱空之情景下乃能生发。（临终）此时色身已坏，想阴炽盛，业镜台前颠倒起，无常煞鬼索命来，怎见自性之弥陀？怎生唯心之净土？
　　妄念纷纷起，业力重重生，盼望临终十念佛号往生者，百千万念佛者，无一人也。（试问：《净土圣贤录》中，虽载有此殊胜之事，有几人如此？）

◎布施乃六度之基，万行之本。不修布施，四摄六度诸法不能起修；布施功德不圆满，诸万行功德不可能究竟也。

◎佛言：“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍”。
　　知足得安乐，知足真无忧，知足心坦坦，知足除贪欲。
　　知足学布施，知足去喜舍，此德人难比，功与菩萨齐。

◎世间善人都说，“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去！”何况佛子呢？我辈当尽形寿，尽未来际，无私利人，无我利人，此则世寿有尽，我愿无穷。……

◎生命的意义在于，死去自己（贪嗔诸烦恼种子），活着他人，无此道心，谈何修行！

◎施者为点，受者是线，所施之物即面。三者是一，一者又三；“愚”者求福，智者祈（般若）慧。所说“愚”者,即不知自性能生福德，返而去乐享因行善救苦所得（有漏有为）的人天福德善果，求不究竟乐；而智者知财为身外之物，遂将因行善所得福德善果回向菩提，如是能得般若妙智，断除烦恼，了脱生死，证无生忍。

◎现生不能救济饥贫者，不知他的慈悲喜舍之心如何体现？等他开悟之后，再去布施资财，有多少行菩萨道的真实意义？或许他会说，我现在还不富裕，那么，他能将对亲人付出资财的百分之一，千分之一，或是万分之一施给贫病孤残鳏寡者吗？

◎在凡夫位，修行重在上求佛智，切莫好言“我在度众生，我在利益众生，我在说法教化众生”……己之未度，焉能度人？己溺水中，何以救人？
　　所谓度众生，果证二地以上菩萨才能真正地福度众生也。我等只不过与众生共修佛法，教学相长，共进道业，同获法益，与众生广结善缘，广结法缘而已矣。

◎我们确实需要像郭强居士这样深入人间苦难众生，走进人间苦难众生的佛子啊！如果佛门多有这样任劳任怨的佛子，何愁自己不了道？何愁正法不住世？何愁佛法不兴盛？何愁众生不得度？
　　这种无我无私的利人精神，不正是体现寻声救苦、有难必救、千眼照见、千手护持众生的菩提行愿吗？我想，如郭强居士的修行境界，不是在家里仅仅诵经、打坐就能得到的吧？“纸上得来终觉浅，菩提行愿在实行”。

◎时下持律人之弊：好言我是菩萨戒子，比其他人所受五戒、八关斋戒地位要高的多。殊不知：夫优婆塞、优婆夷受持菩萨戒已，当半月半月布萨自恣。若不如是，即违此戒。
不持戒人不修诸世间善法，尚不为过也，而持此菩萨戒者，不修“摄善法戒、饶益有情戒”，即违本戒，堕大生死险坑矣。
　　持戒的过程：要学戒相，修戒法，持戒行，乃能获戒体。因其戒体生于禅定，因其禅定生发般若慧也。若于此戒不学不明，何当如理如法持此“止作双持”大戒呢？

◎有智无悲，是名二乘；有悲无智，难出五浊。悲智双具，乃了生死，入三界，行菩提，证妙觉。
　　大乘诸道种，尽在这二门，若有行此法，定是菩萨人。

◎身等六根与善相应，则与佛法相应。望习《无量寿经》诸仁者，将菩萨道的行为落实在“与世间为善，与人为善”，依教奉行，精进道业。如是，正法住世，转五浊作净土，化娑婆为极乐也。

◎给人快乐，则己快乐，皆大欢喜；给人快乐，则己不乐，利人损己。
　　给人不乐，则己不乐，人心险恶；给人不乐，则己快乐，报在三途。

◎人心的悲哀，恶看世态炎凉；人心的快乐，世间光明无量。何以故？三界唯心，万法唯识故。

◎再好的佛法是需要学佛人去实践、去体现的。切莫空谈佛理，而忽视自身的德行。己不能行，焉能教他人行？
　　吾日三省吾身：吾之言行有违佛教的？吾之德行有不检点的？吾之“五明”有益于世人的多少？
　　以人为鉴，世间人认为我的言行有哪些缺点、过失、不足，我当及时警惕之，省之，改之。

◎很多同修日诵弥陀万声，诵读经论、礼拜忏法、修持密咒等总在四小时之上。赞叹！赞叹！
　　如何求得一心不乱，三昧现前？只有仁者每天把佛言祖训落实一二，则狂心歇下也，生死顿明白。

◎很多同修全力以赴投入修持经论，善与经论亲近，不喜与人亲近，回避人世众生，结果总是烦惑不减，无明徒增，贡高慢起；总是缘木求鱼，南辕北辙。
　　常亲近三宝，更应常亲近世间的善知识，亲近高尚有德的人，亲近智慧超群的人，甚至亲近扫除垃圾的清洁工，这些人在教你世间的品德涵养、学问技艺，指导你的修行。你应知：菩萨说法不仅说出世法，还说世间法呢！以人为鉴，辉照自己之体面，透彻修行之灵魂。——此是密密意，如何对人说！

◎诸佛菩萨常处三途，度苦众生。我等薄地凡夫，就在人间求学“恒顺众生”吧。以富楼那尊者布教，以常不轻菩萨恭敬众生的行愿之百、千、万分之一，何生不度，何人不化？

◎作为佛弟子，我们的每一言行，都会直接影响着身边的人对佛教的认识和理解，会导致他人对整体佛教“以偏概全”的看法。

◎善人来之，以慈接引；恶者近之，用悲摄受。普愿世间善恶之人皆入“自利以修养道德，利人以慈悲济世”的大誓愿海。

◎我们学修菩萨道，首先就从身边做起。与三途六道众生广结善缘、法缘，莫忘人间众生；而人间众生中，莫忘身边的人……

◎诸佛度生，善识种种方便，说法教化。于其善良众生，以慈悲摄受；于其恶性众生，以威猛折伏。以此二法，予乐拔苦，无非使迷途有情改恶迁善，反邪归正，行菩萨道，圆满福慧。

◎我们应以弥陀的心为己心，立弥陀之愿作己愿，仰止弥陀难行苦行度众生的精神，尽心竭力做好弥陀的使者。若不能具此大悲大愿、大慈大力，以我钝根凡夫，就唯念弥陀，先求自了，再行利生。

◎试想：那些需要被救助的种种弱势人群，如果是我们的亲属，或是骨肉至亲，我们真能“脱不开身”吗？如果碍于家人的意见，不能捐钱给受助的苦难人，就能忍心地看其遭灾受难吗？
　　人啊！都是自私自利、吝啬悭贪的心理在作怪吧？大乘佛法的理论学得十分，而要求落实的时候，尚做不得一分。

◎生死由命，寿夭在天。此命因善恶、福德而生；此寿因戒杀、护生而延。欲求长寿，当修药师济世利人法门；欲求长生，当修弥陀信愿念佛法门。

◎世人都说学佛好，只是钱财舍不了，严防死守身外物，一吸不来命难保。

◎证严上人的话，让我很感恩：“慈济有的是心，而不是钱”。有慈心即有悲愿，有悲愿，就能在尽形寿、尽未来际奉行着人溺己溺、救苦救难的菩萨道。既使无钱无物捐助，亦当视苦难人等如己父母、如己子女、如己今生善眷，用心去感受他人的疾苦，用情来慰藉“亲人们”痛苦的心灵，解愁释忧。此者，是真佛子，是名真法供养如来，是名真法布施众生。
　　我常以愧疚的心，请问城市下岗职工和农村老公老太的学佛菩萨们：“你们如此执著捐钱捐物，己者待救，何以救人？”彼者菩萨们答：“我们没有福报拿出更多的钱，我们所做的，只是在坚持‘日修一善行，日积两毛钱’。”这令我感慨十分，敬仰十分。
　　望广大佛子发起兴缘运悲真三昧，誓令众生得安宁之菩提大愿。从我做起，从“日修一善行，日积两毛钱”修起，如此，财虽有限，心之无限矣！

◎为善最乐，为恶真苦，此者心境，唯作业者自知。
　　布施多一点，贪欲少一份；慈行进一寸，近佛有十步。

◎“聪明的人得失心重，有智慧的人则勇于舍得。”证严上人的这句话，是教导我们：吝啬的人以为施舍出去了钱财，就少了这份自我享受。殊不知，得到的是与人和善，众人爱敬，胸襟宽怀，大度无私，遇难无畏，……这些，不是有限的资财能够换得的。

　

释常辉：为声闻僧者，弃三界浊恶弊土，趋涅槃寂静求乐；为菩萨僧者，以菩提心为本，慈悲行为用。 释常辉：死是娑婆客，生作莲邦人，不求尘欲乐，往来利有情。 释常辉：戒基巩固，定慧均等，乃能了断烦恼，截流生死，得生净土，成就无上佛道。