释常辉

“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。

　　若达此理，我等无始劫来，所造之罪，虽尽虚空界不能容纳，但无体相，本自念有。阿弥陀佛乃真法身，自性清净，具无量性德庄严，故“一句佛号，能消八十亿劫生死重罪”

　　若不能到这个境地，散心念佛一句，与念“南无阿弥陀佛”六个汉字哪有区别？

　　时下念佛行人，把念佛一法片面地集中在“持念”的工夫上，而忽视于“难行能行为众生，普济有情诸苦难”的切实行为上，这般修行即便几十年如一日，恐还是原地踏步走。没有苦行的精神，何达“一句弥陀，能消八十亿劫生死重罪”？

◆ 时下净业行人之弊：教他入世利生，说那太耽误正修，他要闭门念佛；教他闭门念佛，他却心往外攀，难达一心不乱。

唉！这般苦意修行法，何日得见弥陀佛？

染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲。情性攀缘空费力，不修善法也徒然。

◆ 把自己辛苦挣来的钱捐给苦难的人使用，若这样的行为是傻子，那大至富可敌国的比尔·盖茨、成龙之辈；小至下岗职工、老翁老太等日攒两毛钱喜舍布施就都是傻子。

　　但古今中外，未见因捐资而贫穷，因吝啬而富贵者。恰恰是捐资者胸怀大度，财源广进；悭贪者为人狭隘，遇事不顺。

◆ 济世利人不在钱，关怀苦人要爱心，此情如待亲眷属，即是无缘行大慈。

◆ 忍辱仙人遭歌利王节节肢解之报；舍利弗、目犍连遇恶鬼之难；菩提达摩遭毒药苦计；近代如虚云德祖、能海上师者，皆遭恶人之报也。正因如此，乃能修行忍辱之法，成就忍辱波罗蜜也。若无如此灾难，忍辱不兴，万行不得周圆也。

　　所以，学人以为，做世间善可以去求得世间善报；而行菩萨道者，因缘聚合，管他什么善报、恶报，均是成就我的菩萨行也！

◆ 鲁迅先生“甘为孺子牛”，南泉普愿禅师“愿作牯牛行”，朽人只是个愚不可及的“黄牛”，愿为众生效力，愿被众生挤奶，待我老来之后，任凭众生宰割，食用其肉。

◆ 修布施法，只为除悭植福；行慈悲道，要求增益菩提。祸福无门，唯人自招；善恶之报，如影随形。若有善恶果报，是三世因缘决定，该免的苦果，自能蠲除；该受的恶报，逃脱无门。

◆ 所谓施者比受者更幸福、更快乐！无私地帮助他人，会消除我们的自私、贪婪、吝啬，烦恼断灭，业障蠲除，使人在物欲诱惑面前无畏不惧。

◆ 己之不欲乐施，尚讥他人行舍，世间可恶之人，莫过如此。其报定堕三途，遭人驱役，鞭挞走使。若生为人，贫穷下贱，聋痴无目，语音不纯，恒受饥渴之报，衣不蔽身，常卧道边，被人弃唾，甚为哀伤，苦果无期。

◆ 信者，信我及一切众生（包括世间苦难的人）的自性与弥陀清净法身无二无别，不一不异；信娑婆世界本自清净国土，与极乐佛国一体不二。去此西方，距十万亿地，不隔纤尘，不离当下一念，即生极乐也。

　　是故娑婆众生，皆为诸上善人、清净大海众菩萨；五浊世间遍布黄金宝地；宝池楼阁，七宝砌成；山河大地，国土庄严；黄花翠竹，尽显般若。殊妙境界，不可思议。

　　忆念大地人间众生即我自性佛，彼者与西方净土弥陀如来元同一性。 是故救济人间苦难众生，即是祈愿(人间众生)这些“佛”、这些“菩萨”、这些“声闻缘觉”、这些“在圣在贤”加持于我，这种加持力与阿弥陀佛加持力自然相应。

　　一家之言，开口胡乱道上的几句，望汝等念佛还依佛祖教诫。我的个人念佛理念只适合于我自已，不适合于他人，就如同四川、湖南人喜欢吃辣椒，北方大多数人并不适应，特别是有口腔、肠胃小恙的人不能吃辣椒。

◆ 舍世间灾厄苦难的人而不救济，未审仁者何以体现慈悲之心、喜舍之念。此心不发，求生净土何益？此心若发，何愁西方不在目前？

◆ 佛法的真实利益，在于行大慈悲。有一分慈悲，得一分利益；有十分慈悲，得十分利益。

◆ 守财如命，不喜布施，若有施舍，如割身肉。此类有情，悭吝成性，破戒障道，为愚痴种。

　　诵经千卷，不行慈悲，终获何益？念佛万声，远离人群，究有何功？

　　参透心地，不明喜舍，道在何处？修持密意，贪念覆心，怎除无明？

◆　口念善行不利人，不修慈悲总是闲，

　　悭贪吝啬道心障，何时出离生死关？

◆　若能“读完《大藏经》就可见道”，世智辩聪、穷研博究经藏佛学的人，都是明心见性之士？

　　经藏，乃菩提大道上的地图也。佛祖教诫，教你识得其中地图，好在成佛利生的征途中不致迷失方向，切莫差路。然，有了地图，而不行走，最终能够到达涅槃安乐的自性家乡吗？

　　供养仁者一句：纸绘琼楼焉能住？说食数宝怎济贫？初闻正法即信解，乃知我与佛有缘。

◆　世人都说修行好，只是财物舍不掉，

　　生在人间乐享受，死时茫然财没了。

　　等我有钱再施，待我明理再舍，

　　彼者灾难果报，与我有何相干？

　　随缘救济莫攀缘，自己遭难苦求缘，

   若人将彼等己想，净土呈现在人间。

　　俗人贪爱世间财，至死不舍怪可怜，

　　活着不愿救穷人，闭眼何不带阴间？

◆ 若捐钱时，生怜悯心，是名世间善人；

　　行布施时，生慈悲心，乃为菩萨行者。

◆ 菩提心者，诸善中王，大觉悟心、大道心也，上觉悟三世诸佛与我同体，下体解法界众生与我同根。是故为自利利人故，当发起“成佛利生”大愿，于未来际，舍生受生，行此大愿，无有疲厌。

◆ 天天做，不怕千万事；日日行，何惧千万里；蚂蚁虽小，能力冲天，奉行慈悲，当学此君。

　　一人利生，能使自性众生清净；一人济世，定造唯心世界庄严。灯传无尽，除贪（欲）黑暗；一人行慈，自能感召百千万共路同行人。

◆ 能够切实的把一切人、一切众生视作自己三世以来的法门善眷，则慈悲心与日俱增矣！就怕心口不一，表里不一，口念慈悲，心行自利，何由生起菩提？

　　诵经能获般若之理，利生即具慈悲之行。悲智双运，止观并行，定能了断烦惑，不舍五浊，出离三界，入于生死。俾四恩总报，三有齐资，法界有情，同圆种智。

◆ 人溺己溺，感同身受，欲除人苦，己应觉受。如心理的抑郁寡欢、自卑清高、内向自闭、孤僻忧悲、自恋偏执、思维紊乱、情绪激动、猜忌狐疑、悲观厌世等等，理应掘其根源，自然找个对治之方。

　　以人为镜，可以明得失；

　　以人为师，可以知病根；

　　与人为慈，可以展胸怀；

　　与人为善，可以扩心量；

　　与人方便，可以得善巧；

　　与人爱敬，人恒爱敬之。

　　善与人相处，则诸苦自除。

　　欲断烦恼，当从人处灭除惑；欲除心垢，当从喜舍慈悲行。

◆　问言：人人尽说布施乐，可知得者又如何？

　　答曰：往昔自私、悭贪、吝啬诸恶习气、烦恼自然消除殆尽；为人大度，处世乐观；遇事善解人意，不予计较得失。积福之人，天神佑之，吉庆临之，灾厄远之。常得众人赞叹，常获众人爱敬，内心充满喜悦，法乐无穷。

　　布施之乐，唯布施人自知自觉自证。

◆ “一个人做一件好事并不难，难的是一辈子做好事”。何况佛子于三大阿僧祗劫，尽未来际，难行苦行为众生呢？我们连“日行一善念，日积两毛钱”这一点善行善举都难以维持，如此能够确保得生西方净土么？能够成就无上佛道么？

　　所谓口念慈悲心悭贪，祈求弥陀亦徒然！