弘德论坛
释常辉：唤醒慈悲的心，灭却贪欲的念有这样一位学佛者，诵经愿千遍，不喜于布施，众生虽是佛，见人却生嗔。彼谓诵经获功德，能超诸三界，作福人天行，还得再堕落，有情太多苦，皆是宿业为，我且贫穷辈，何能济他人？

　　　　三千威仪，八万细行，喜舍行愿，普利群生。
　　且问诸仁者：有几位法门同修的，不在日日求于财更多，福更大的人间福报？人间福报难道真的妨碍道业吗？

正大：阿弥陀佛
　　 诵经得智慧，布施得福报。
　　 若偏执一端，两者皆是抛。
　　 修法无福报，处处障碍道。
　　 一足不能行，两足行正道。
　　 释迦犹穿针，点滴积福报。
　　 如是福如海，方是世所尊。
　　 吾辈当舍已，思利益他人。
　　 二毛施一毛，心到福积到。
　　 不在自已穷，但在愿施舍。
　　 想来吾惭愧，未勤修福报。
　　 阿弥陀佛

烁迦罗心：如我贫穷辈，应自痛忏悔。悭贪报已现，还不速醒悟。一念布施心，即是大智慧。若具真智慧，必常行布施。福慧本不二，偏执障菩提。

Changan：我是想修福却没能力，我也决定加入每天布施2毛钱的行列里，不过很惭愧，若能后面多个0该多好。持戒修福是修持大乘佛法的基础。行者不知是不能深入经藏的原因。

常精进：同感。收入虽不低，却往往囊中羞涩，"负债累累"，典型的“月光先生”，已下决心要学会理财，不再透支信用卡。没钱不行，钱多了也容易造业，应该把钱财用到解危济困、行善修德上面，广行财布施，方为用财之道。节俭是美德，施舍是智慧，努力吧！

可爱乐：学佛开始上路的标志是学会微笑，如果微笑都没有学会，可以说学佛还没有入门。学会微笑是我早先看南怀瑾老师的《南禅七日》学来的，一个人开始微笑不仅是脉结渐开的标志，更是心量开始打开的标志，由此才谈的上布施持戒忍辱等等。要不然诵这些经，也只是远作菩提之因，因为口里虽然在读诵大乘经典，心行却甚至连小乘都不如。

莲花的心：好几年前因为怀疑自己得了什么重病跟一个朋友求助，因他在偏远的异乡只能书信联系，信里面曾写过一句话：不是怕死，而是有心未了，有愿未行。写完了自己还纳闷，为什么会写出这样的话？我到底有什么心未了？什么愿未行？以前想挣钱供养自己的恩师，后来想供养三宝，然后不知从什么时候起想要帮助那些苦难的人们。几个月前第一次在地藏论坛看到常辉师父日记的转载，就更加明白自己这辈子应该做的是什么了。
　　 耽误了很多时间，错过了很多机会，自身的缺陷，怪不得别人。
　　 还好，还没有老到不能动弹的地步。我想发财，想发大财，我要修大福报，我要做大供养。这辈子完不成心愿，那就下辈子，下下辈子……
　　 反正生生世世都会跟随佛菩萨走在慈悲喜舍的道路上，永不退转。

可爱乐：《南禅七日》是我学佛的最初的老师，里面的很多故事情节虽然几年没有读了，但是现在都还能记住部分细节。南师曾经提到这样一件事情：一位闭关多年的被师父印证开悟的弟子，师父叫这位弟子出来做事情，可是面对行门上的事情，弟子还是力不从心，后来弟子就祈请师父要求再回去闭关，师父同意了，又过了三年，弟子再出来做事情，好了，这才圆满！
　　 南师在《禅海蠡测》里面同样提到，在家修行的人，即使开悟了，也很难保任，因为家庭事业的困难太多了，多半也会堕落。
　　 修行就是这么难！所以大慧皋禅师才这样说，在家修行成功的人，定力比出家人高二十倍！四面的大火向我们烧来，没有逃路，往哪里走呢？

烦恼魔：相不碍性，福不妨慧；若有妨碍，定是空慧。
　　 穷不是穷，富非真富；布施为贵，悭贪为贫。
　　 众生多欲，菩萨尽施；施法无畏，无须富贵。

正大：想起南怀瑾讲起的一个故事来。说是有一个魔，障在大众前行的道上，善说善辩，很多法师和他相辩，奈他不得。有一个小师父，说他去试试，不一会便回来，说可以通行了。众人问他，有何妙法，可以令此魔退去？小师父说，我无他法，就是拿着钵向他捐点钱修寺院，他便远遁不见。
　　 这个故事现在想来很有趣，不仅是故事，其实也体现在自已的修心上。有人说的头头是道，天花乱坠，但一提到捐款，就没话说了，远遁了。读经，为学也可以日益，能得辩才，能长见识，但如果不用在心上，为道也可以自损，辩才再利害，也是成就魔业。
　　 我自已也有这种魔性感觉。常常作念，上有父母，下有子女，家有妻子，都需要钱。但就是没有想到，天下还有孤儿无父母养，孤寡老人无子女奉养。在孝养自已父母，培养自已子女，养自已家的同时，也要想想天下的人。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
　　 现在想来，不管自已收入多么微薄，都应当将这份心意体现在工资的分配上。拿出10％用于自已父母孝养，10％用于孝养岳父母，20％用于子女培养。10％用于慈善捐赠，其他50％用于家庭事业。
　　 也许10％并不多，但哪怕是一元钱，也是体现出自已的心愿。社会上，如果每个人都能有这慈善的心愿，后学相信，世界将会更温暖。老小有所养，世界更和谐。
阿弥陀佛

张其兰：录一位师兄发心“日行一善”有感：日行一善真是好，弥陀教导忘不了，
佛门弟子来行善，善事做完登彼岸。

孤苦没依靠，终日求温饱，今天得钱粮，“远亲”来接济。

莲花的心：以下是引用烦恼魔的发言：
　　 相不碍性，福不妨慧；若有妨碍，定是空慧。
　　 穷不是穷，富非真富；布施为贵，悭贪为贫。
　　 众生多欲，菩萨尽施；施法无畏，无须富贵。
　　 好一个“施法无畏，无须富贵”！自己的毛病可能就是有时候太想要这个“富贵”来做什么了。
　　 尤其是遇到自己想帮助的人或事，就会很恨自己为什么那么懒不好好赚钱，自己怎么那么没用。我就想，为什么自己没有这些钱……

正大：阿弥陀佛(本文是转载，并略加精减)
　　 在佛教经典中记载，布施有财施、法施、无畏施三种。现今正鼓励推行实践的“非财布施”做个介绍，并将其引申，抒发个人的感触和心得于后，希望与读者大众共勉实践之。 所谓“非财布施”包括“体施”、“心施”、“目施”、“言施”、“和颜施”、“座施”、“借宿施”等七项。以下逐项细说：
　　 一、体施 ── 没有报酬的方式提供自己的劳力为对方服务，即使牺牲生命也在所不惜。如当义工，而是典型的“体施”。
　　 二、心施 ── 为对方设想的心，体贴众生的心等布施。譬如远古的尧舜以道德垂拱，结果天下太平，人心归向。尧见自己儿子的贤能和道德比不上舜，他为天下人的幸福设想，决定把地位让给舜，这种地位的禅让，成为永垂不朽的美谈。
　　 三、目施 ── 定睛注视对方的起居行动等布施。前几个月在台北，有一位年届耄耋的退伍军官跳楼自杀，风烛残年的他孑然一身，老病缠身又无亲人依靠，只好选择自杀一途。如果能有人多方照护这类孤苦老人，或指定专人经常对他“目施”，或许不至于发生如此悲剧。
　　 四、言施 ── 给对方说好话的布施。印光大师曾开示我们“多行四好” ── 存好心、做好事、做好人、说好话，并勉励人应切实励行。能做到大师的训辞，大者必有好报，小者立足社会无往不利。孔子说：“巽与之言，能无说乎？”表示对人说好话，双方都蒙受其利。在此举出一则清代俞樾的〈高帽〉故事。
　　 俗话把当面奉承人叫作“戴高帽”(北平的俏皮话，表示向人说好话)。有个在朝廷做官的要放到外地任职，临走时向老师告辞。老师告诫道：“地方官可不好做呀，要小心谨慎。”
　　 学生回答说：“我已经准备了‘高帽子’一百顶，逢人便送一顶，想来不致于出什么岔子。”
　　 老师生气地训斥道：“我们要用正道来待人，哪能这样？”
　　 学生马上说：“天下象老师这样不喜欢戴高帽子的人，能有几个啊！”
　　 老师微微点头道：“你这话说得还有点见识。”
　　 这人辞别了老师，对人说：“我这一百顶高帽子，如今只剩九十九顶了。” 好话人人都喜欢听，多说善意的好话布施给人，能令众生欢喜。
　　 五、和颜施 ── 对于别人给予和颜悦色的布施。例如对邮差先生亲切和蔼地说：“劳驾您了，辛苦您了，谢谢！”而对方必定露出一副笑脸回敬。人与人之间本来就应该和和气气相对，这是礼貌也是做人最起码的道理。
　　 六、座施 ── 如在公车内让座给银发族、残障人士及小孩等的布施。据笔者搭公车的经验，年轻人不让座位，甚至霸占“博爱座”的现象很严重。有的学生自己争先上车，不肯让老人先上车，坐在位置后便意两眼闭起假睡。盼望各界多行“座施”的宣传，毕竟“座施”者行好事必有好报应。
　　 七、借宿施 ── 给弱势者或一时穷困之人提供一宿。
　　 许多人误以为所谓的布施，就是拿钱资助需要帮助的人，殊不知还有不用钱财的“非财布施”。非财的布施，在于“做不做”而己，不是“能不能”的问题。有充裕的钱财当然可以行财布施，假若没有多余的钱财也可以行“非财布施”，可以让我们人生的“功过记录簿”，留下的功德多于过失!