释常辉

　
乡亲有病，沙门随病，穷人病愈，菩萨安心。

　 　◎　佛教是奉献的，现代佛教的主题是“觉悟人生、奉献人生”。觉悟人生就是认清人生的意义和生命的价值，树立正确的人生观和价值观；奉献人生就是“庄严国土，利乐有情”，变小我为大我，变有我为无我，观众生如父母，与众生同心同体，将自己的一切无条件地奉献给众生。

◎　千圣万贤，都是讲积德行善；千经万论，都是教人慈悲喜舍。讲“仁”莫过儒家，讲“善”无过佛家。

◎　儒家曰，贫贱不能移，富贵不能淫。安贫乐道，至心守道，是修行人本色。若有资财，当悉心布施于众生，救济苦难。维摩大士是我等之师，“资财无量，摄诸贫病；虽服宝饰，而以相好严身；一切见敬，为供养中最；一切治生谐偶，虽获俗利，不以为喜；游诸四衢，饶益众生”。……此者方显佛子不贪无欲之本分也。

◎　看来，菩萨若不广泛利益人间众生，是最终不能成就正等正觉的！而利益人间众生，又要以发菩提心为因，用大悲救苦之行为其根本，用财施为方便，此之方便又是成佛利生的究竟也。

◎　佛法有无量义，其根本意趣亦无量义，兹略说一二：自利以道德修养，利人以慈悲济世。……

◎　“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。虽小善，而其善念包于太虚；虽小恶，则其恶业周于沙界也。延寿大师曰：“世出世间。以上善为本。初即因善而趣入。后即假善以助成。实为越生死海之舟航。趣涅槃城之道路。作人天之基陛。为祖佛之垣墙。”从凡夫地，至三大阿僧祗劫行菩萨道，都不能离此一“善”也。所谓初、中、后善，皆了生死，成佛道，为人天之师，作佛祖之列的根本也。

◎　视父母如佛，丈夫如法门善眷，子女如出尘童子。全心全意为家人服务，则能合家和乐；群策群力努力行善，必有福德余庆。

◎　外施资财，内舍头目脑髓，尽一切施，难舍能舍，方证无我相，无人相，无众生相，无寿者相也。

◎　善不异空，空不异善，善即是空，空即是善也。悟此四句，乃可明了《心经》大旨，登堂入室，住如来家也。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　过去为辛酸流泪，而今念佛恩感动，
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　命虽苦此心不苦，我也要广修福慧。

◎　佛法的真实利益，在实践中求。有一分实践，即有一分利益；有十分实践，即有十分利益。

◎　诚如是言，但愿我等以一年、十年、几十年如一日地努力践行菩萨道，尽形寿，献身命，信受勤奉行。

◎　钱者，四大身外之物，生不能带来，死何曾捎走半分？此物凡夫离之则生存艰难，贪之则障道增惑，寡之则能清心养道，施之则能慈济利人。

◎　“修一切善法”，理应包括救济世间所有苦难的人，把这些弱势群体像对待我们的眷属一样，还执著什么善的行为和功德呢？如果不去救助世间苦难的人，佛子能够获得阿耨多罗三藐三菩提吗？

◎　行善之人，菩萨佑之，天神敬之，鬼魅惧之，福禄随之，灾厄远之。诸般如意，万事吉祥。

◎　保任孩童心，长养慈悲念，培植福与慧，做个菩萨人。
　　 愿李善人天天开心，无烦无忧，遇事则喜，逢缘无愁。

◎　世间所有的事业都是诸法实相，此是何等境界！菩萨见到世间士农工商等所从事经商贸易的资生事业，都与般若波罗蜜法是相应的。鉴于此，诸净业行人大可不必放弃自己的世间事业不顾而潜心修道，要把二者兼顾，才是真修佛法者。

◎　在大悲心的眼里是没有敌人的；在大智慧人的心中永远断除烦恼。有大施舍的人，定会有大福德；具大精进的人，定是勇猛丈夫。

◎　一句话，大悲心能生诸佛。希望各位居士常住慈心之昧，从心地起修，从当下修落实，行菩萨道，永不疲厌。

◎　世法不违佛法，佛法随顺世法。何以故？世出世法本自一体不二故。

◎　众生是须弥山，菩萨矗立妙高峰；众生是四大海，菩萨作龙神；众生是天空，菩萨为鹏鸟；众生是大地，菩萨立足其上；众生是船，菩萨为舵手。

◎　佛法修持，须在究明心地，心地若明，生死可了。百千法门，同归方寸；恒沙妙德，总在心源。然，心是何物？心即你起心动念之物也。是故，生慈悲心，证菩萨因；生涅槃心，证安乐因；生五蕴心，证诸天因；生嗔恚心，证修罗因；生愚痴心，证畜生因；生悭贪心，证饿鬼因；生五逆心，证地狱因。

◎　我等当学地藏行之万一，虽不能如地藏难行苦行，救于三途鬼畜，也要于人间努力践行菩萨精神。